憑藉自己粗淺的學識，分享一下中國曆代有名的隱士。
先丟擲結論，縱觀中國古代幾次隱居浪潮：“天下有道則現,無道則隱。”而中國計程車大夫，也是按照這個路子前進的。每逢亂世或改朝換代，隱士就很多。除了唐代和宋代。
《二十四史》之首——《史記》中，就記在了不少隱士，而且有幾位還對中國歷史起了重大作用。
按照時間順序，排列如下：
先秦時期的隱士
堯帝時期的許由，當堯帝想要霸天下讓給許由時，許由感到這是對他的一種羞辱，便到河邊去洗耳朵，隱居山林。
夏朝的卞隨、務光，對於這兩者，司馬遷只是一筆帶過。
之後就是司馬光瘋狂讚頌的伯夷、叔齊。而且把《伯夷列傳》放到列傳的第一篇，就表明了司馬遷的態度。
孔子說，天下有道則現,無道則隱。
春秋戰國時代的老子、莊子就是著名的隱士。
漢代的隱士
時間到了秦漢，出現了著名的商山四皓。這四個人在當時就是著名的隱士，劉邦登基為帝后，想立戚夫人的兒子劉如意為太子，呂后就聽了張良的建議，把商山四皓請來，還讓劉邦看見。劉邦看了，見太子有如此賢人輔佐，就打消了廢太子的主意。
還有漢武帝時期的東方朔，也是後人心目中著名的隱士，他開創了一個獨特的隱居型別——朝隱。可謂是大隱隱於朝。
到了東漢，隱逸之風大盛，史書上記載的著名隱士有嚴子陵、梁鴻、鄭玄等等，這些人都有一個特點，都是當時的一代大儒，他們隱居的原因，是要專心治學。
魏晉南北朝時期的隱士
魏晉南北朝，無論朝堂還是江湖，都是動盪紛紛，此時計程車人們，隱居的更多的了，不過因為許多人受不了真正隱居的艱苦，就學著東方朔的路子，朝隱了，這樣既可以有山林之雅，顯示自己的清高俊逸，又可以縱情享樂，可謂一舉兩得。
最有名的就是竹林七賢。
東晉宰相謝安，在進入廟堂之前，也隱居了好長一段時光。
不過這一時期，最有名的要數陶淵明瞭。他曾受儒家思想的影響，想要齊家治國平天下，但是這又是極難的。幾度為官，幾度辭官，最後乾脆不為五斗米折腰，掛冠而去，隱居山林，過著清貧的生活，無怨無悔。
唐代的隱士
大唐的蒸蒸日上的國勢，讓諸多讀書人紛紛為之效命，加之科舉制度，更加快了社會流動，然而總有那麼一群人，透過正規途徑無法求官，就尋求一種特殊的方式——隱居，來求得共鳴。成語“終南捷徑”的發生時期，就是唐代。
唐代盧藏用想入朝作官，隱居在京城長安附近的終南山，藉此得到很大的名聲，終於達到了作官的目的。
後人也紛紛學他，其中最有名的一位，大概要屬李白了。李白的夢想是“奮其智慧，願為輔弼”，成為帝王之佐，將相之才，他也學著隱居終南山，以提高自己的名聲，結局當然是不太美好的。可能是想隱居自抬身價的人太多了，李白反而不太顯眼。
著名詩人孟浩然也是一位著名隱士，李白在《贈孟浩然》中，就說孟浩然“紅顏棄軒冕，白首臥松雲。醉月頻中聖，迷花不事君。”好一個瀟灑的隱士形象。其實孟浩然也跟李白一樣，屢屢求官，但是失意而歸。
時間到了中唐，大唐帝國經歷安史之亂，走上了下坡路，政治上也不復以前的清明，白居易開創了一種隱居形式，叫“中隱”。
大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。
這類似於東方朔的朝隱，但是層次要比朝隱低，滲透出中年時期白居易的一種無力感。
宋代隱士
到了宋代，隱逸的方式，較之前代，心隱、中隱的更多了。
而如果說一個真正流傳後世的隱士，是林和靖。他留下了“梅妻鶴子”的典故。
元代隱士
元代對於漢族知識分子，不太友好，因此隱居的極多，但如之前朝代那樣有名的極少。
明代
明太祖朱元璋是一個暴烈之人。在他看來，隱士這一群體的存在，是對君王的拒絕和冒犯，因此他寫了一篇文章，《嚴光論》，來說明他對隱逸之士的不齒。認為國家初創，需要人才之際，有些讀書人就是享受自樂，使得盜賊橫行，在文章中，朱元璋說“朕觀當時之罪人，罪人大者莫過嚴光。”
因此明太祖取消對隱士的優待，徵辟，而隱士不從者，梟首示眾。
面對這種壓力，文人士大夫噤若寒蟬，文人高談闊論的精神自由在明代不在。
清代
這一時期，準確來說是明末清初，有幾個著名的隱士，這些隱士都是朝代變遷的產物，他們是不得已而隱。
明末清初的顧炎武、黃宗羲等人，他們隱居是為了表示不與清王朝合作的態度。
憑藉自己粗淺的學識，分享一下中國曆代有名的隱士。
先丟擲結論，縱觀中國古代幾次隱居浪潮：“天下有道則現,無道則隱。”而中國計程車大夫，也是按照這個路子前進的。每逢亂世或改朝換代，隱士就很多。除了唐代和宋代。
《二十四史》之首——《史記》中，就記在了不少隱士，而且有幾位還對中國歷史起了重大作用。
按照時間順序，排列如下：
先秦時期的隱士
堯帝時期的許由，當堯帝想要霸天下讓給許由時，許由感到這是對他的一種羞辱，便到河邊去洗耳朵，隱居山林。
夏朝的卞隨、務光，對於這兩者，司馬遷只是一筆帶過。
之後就是司馬光瘋狂讚頌的伯夷、叔齊。而且把《伯夷列傳》放到列傳的第一篇，就表明了司馬遷的態度。
孔子說，天下有道則現,無道則隱。
春秋戰國時代的老子、莊子就是著名的隱士。
漢代的隱士
時間到了秦漢，出現了著名的商山四皓。這四個人在當時就是著名的隱士，劉邦登基為帝后，想立戚夫人的兒子劉如意為太子，呂后就聽了張良的建議，把商山四皓請來，還讓劉邦看見。劉邦看了，見太子有如此賢人輔佐，就打消了廢太子的主意。
還有漢武帝時期的東方朔，也是後人心目中著名的隱士，他開創了一個獨特的隱居型別——朝隱。可謂是大隱隱於朝。
到了東漢，隱逸之風大盛，史書上記載的著名隱士有嚴子陵、梁鴻、鄭玄等等，這些人都有一個特點，都是當時的一代大儒，他們隱居的原因，是要專心治學。
魏晉南北朝時期的隱士
魏晉南北朝，無論朝堂還是江湖，都是動盪紛紛，此時計程車人們，隱居的更多的了，不過因為許多人受不了真正隱居的艱苦，就學著東方朔的路子，朝隱了，這樣既可以有山林之雅，顯示自己的清高俊逸，又可以縱情享樂，可謂一舉兩得。
最有名的就是竹林七賢。
東晉宰相謝安，在進入廟堂之前，也隱居了好長一段時光。
不過這一時期，最有名的要數陶淵明瞭。他曾受儒家思想的影響，想要齊家治國平天下，但是這又是極難的。幾度為官，幾度辭官，最後乾脆不為五斗米折腰，掛冠而去，隱居山林，過著清貧的生活，無怨無悔。
唐代的隱士
大唐的蒸蒸日上的國勢，讓諸多讀書人紛紛為之效命，加之科舉制度，更加快了社會流動，然而總有那麼一群人，透過正規途徑無法求官，就尋求一種特殊的方式——隱居，來求得共鳴。成語“終南捷徑”的發生時期，就是唐代。
唐代盧藏用想入朝作官，隱居在京城長安附近的終南山，藉此得到很大的名聲，終於達到了作官的目的。
後人也紛紛學他，其中最有名的一位，大概要屬李白了。李白的夢想是“奮其智慧，願為輔弼”，成為帝王之佐，將相之才，他也學著隱居終南山，以提高自己的名聲，結局當然是不太美好的。可能是想隱居自抬身價的人太多了，李白反而不太顯眼。
著名詩人孟浩然也是一位著名隱士，李白在《贈孟浩然》中，就說孟浩然“紅顏棄軒冕，白首臥松雲。醉月頻中聖，迷花不事君。”好一個瀟灑的隱士形象。其實孟浩然也跟李白一樣，屢屢求官，但是失意而歸。
時間到了中唐，大唐帝國經歷安史之亂，走上了下坡路，政治上也不復以前的清明，白居易開創了一種隱居形式，叫“中隱”。
大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。
這類似於東方朔的朝隱，但是層次要比朝隱低，滲透出中年時期白居易的一種無力感。
宋代隱士
到了宋代，隱逸的方式，較之前代，心隱、中隱的更多了。
而如果說一個真正流傳後世的隱士，是林和靖。他留下了“梅妻鶴子”的典故。
元代隱士
元代對於漢族知識分子，不太友好，因此隱居的極多，但如之前朝代那樣有名的極少。
明代
明太祖朱元璋是一個暴烈之人。在他看來，隱士這一群體的存在，是對君王的拒絕和冒犯，因此他寫了一篇文章，《嚴光論》，來說明他對隱逸之士的不齒。認為國家初創，需要人才之際，有些讀書人就是享受自樂，使得盜賊橫行，在文章中，朱元璋說“朕觀當時之罪人，罪人大者莫過嚴光。”
因此明太祖取消對隱士的優待，徵辟，而隱士不從者，梟首示眾。
面對這種壓力，文人士大夫噤若寒蟬，文人高談闊論的精神自由在明代不在。
清代
這一時期，準確來說是明末清初，有幾個著名的隱士，這些隱士都是朝代變遷的產物，他們是不得已而隱。
明末清初的顧炎武、黃宗羲等人，他們隱居是為了表示不與清王朝合作的態度。