隱士，從字面意思上理解是歸隱計程車族。士族是中國歷史上最為重要的一股勢力。

早在春秋戰國時期，中國實行嚴格的宗法制，採用嫡長子繼承製度。

天子是天下的共主，天子的嫡長子是下一任天子，天子的其他嫡子為各諸侯國君。天子的庶子成為大夫或者士。

士族其實就是諸侯國和大夫的家臣，效忠大夫或者諸侯，士族分工各有不同，有策士、謀士、武士等，隱士是懷有某種技能卻不願輕易選擇家主計程車族。

隱士大多都有一技之能，可以說是社會的精英人物，他們大多專注自己的才學，尋找真正可以效忠的家主，如姜子牙，80歲才遇見自己心儀的主公周文王姬昌。

有些隱士可能一輩子都無法遇到明主，有些士族因為世態炎涼，選擇隱居，也可以稱為隱士。

總而言之，隱士多為致力本人所學，不為現實所累，逢明主便可大展宏圖，不逢明主便終老山林。

古代之隱士

古代隱士這種名頭早在春秋戰國時期就很有範兒了，潛心研讀一門學問，故可臻至化境。所以隱士很受古代統治者的熱愛，到了唐朝有些為了“鍍金”還專門去終南山歸隱。所以說古代隱士多經國之才主要是因為他們專心的研究學問，雖然後世的隱士有些只是為了仕途而隱。但是古代隱士大多都比較清貧。

社會科技發展到了今天，研究的領域越來越細分，需要的經費也越來越多。所以就誕生了現代社會的“隱士”，他們不像是古代那樣獨自隱居。而是像錢學森等老一輩科學家，在當時學術上銷聲匿跡，“隱”去所謂的這些讓當時的世人皆知的“功名”潛心的為國家奉獻。只在若干年後解密了才被世人所知。現在很多人亦是如此，這就是當世“隱士”。

所以說隱士這個詞的解釋到了當世也得與時俱進了，如果說還是像古代那樣的隱士，那麼是造就不了今日之經國之才的，今日之真正的“隱士”則是默默無聞的在為國家奉獻之人。

世有伯樂，然後有千里馬

因為以前沒有發掘人才的通道，人才得不到發現，被逼無奈，只能當隱士。

等到隋朝開創科舉制度，有能力的人，都有機會得到使用，所以不需要在當隱士。

其他的還有個別隱士的存在，不是奸臣在朝就是有昏君在。

隱士是迫不得已而為之。有很多隱士存在才是這個時代的悲哀。

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！

因為這些人沒有平臺和機會，才華沒地方發揮。與其在朝廷可能鬱悶發牢騷惹禍上身，不如歸隱山林做閒雲野鶴。這種狀況司馬遷借東方朔之口說的很清楚了。別人責問東方朔自認為比蘇秦張儀強為何只能給漢武帝站宮門崗。他說蘇秦張儀活在戰國時期，遊說舌辯能得官職，發揮才幹。漢武帝時期打完匈奴國家大一統，用不到遊說，應變對策。

當今社會要好許多啦，雖然機遇依然有限，但有能力的人有更多的方法參與決策，施展才華。不過，正如大賽鍛鍊的運動員和自訓的運動員天壤之別一樣，不到滄海橫流之時，你根本看不出誰是一直隱身的一流戰略家。

首先，我想說，這些隱士都不夠“隱”，他們中的絕大多數都是以出世為目的。

諸君細想，他都已經是經國之才了，想躲避朝廷徵辟那還不是很容易的一件事？而且朝廷也沒有拿刀架在他脖子上強迫他必須為朝廷做貢獻。

所以說，這些人的“隱”，目的是不純粹的，但不代表這種選擇是不對的，也不是對他們能力的否認。

學成文武藝，貨與帝王家。這本是最正常不過的一個選擇，同時也是最大眾的一個選擇。但是問題在於，這條路太大眾了，如果老老實實走這一條路或許就泯然眾人。

這時候就有一條選擇，叫做“隱”，他可以選擇去做一個隱士。他本身有進士林的本事，但是他不去，他不為功名利祿所誘惑，高風亮節。可是當他隱這個聲名傳出去以後，他就有名了，他本身就已經不隱了。

試想，如果一個人真心想隱，又怎麼可能在什麼實事的時候就名滿天下？

這種行為，我們今天叫做營銷、炒作。這同老實走朝廷路線一樣，都是一種選擇。所以才會有“終南捷徑”這個詞。

《新唐書》中說，盧藏用想要做官，於是就隱居在終南山，藉此宣揚自己的名聲，最後達到了做官的目的。於是很多人就效仿他的行為，故而有了“終南捷徑”這一說。

回到今天，人口這麼多，知識也不在被壟斷，作為普通人想不隱都沒辦法吧。而且在我看來，只有當你在世俗獲得成功之後的歸去，才叫做隱，一直沒有出世，那不叫隱，那叫默默無聞，也是大多數人的常態。