豫：利建侯行師。
豫卦卦辭。筮遇此卦，有利於建立諸侯國，出兵打仗。豫，《爾雅·釋詁》：“樂也”。馬融、陸德明均從此解。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！
《彖辭》說：豫卦象徵歡悅。全卦以九四為主爻。一陽應五陰，剛陽應和柔陰，志趣相投而暢行。下為坤，坤為順；上為震，震為動，豫卦象徵隨順物之本性而運化、歡愉。歡愉，既然隨順物之本性而運化，那麼，天地的執行也是如此，何況因時機而自然而然地建立諸侯國、出兵打仗呢？天地因物之本性、因時機而運化，日月的執行也不違背這一規律，春夏秋冬四時的執行不會有錯失。聖人承順民心而有所作為，那麼，賞罰分明，品格清正，天下百姓皆來臣服。豫卦的根本意義，是關於卦時的意義。
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
《象辭》說：豫卦上震下坤，震為雷而坤為地，象徵雷公奮發而大地震動，歡愉之景象也。古代君王有感於此而制禮作樂，用以推崇、讚揚豐功偉績，用盛大的典禮，獻於天地，同時祭祀祖神。
初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫，志窮兇也。
筮遇初六，自鳴得意，兇險。
《象辭》說：初六爻辭“自鳴得意”的意思，說明歡愉過甚以至於窮極而兇險。
豫初六與謙上六“反對”，前者“鳴豫”而後者“鳴謙”。李光地《周易折中》雲：“豫之初六即謙上六之反對”，“謙而鳴而吉，豫而鳴則兇”。
陰柔居下之初，上應於九四，九四所在之上卦為震，震為雷，雷善鳴，有“鳴”象。初位本卑，所在未中，喻小人自大，故“兇”矣。
六二：介於石不終日。貞吉。
象曰：不終日，貞吉，以中正也。
筮遇六二，以石為界標，不待終日識別而一目瞭然，是吉利的占筮。
《象辭》說：不待終日識別，一目瞭然的吉利之貞問，其意義在於象徵中正之道。
六二以柔居陰，得中得正之爻。“介於石”的“介”，同界，以石為界，分界判然。故《繫辭》雲，介於石者，“寧用終日，斷可識矣”，此乃“不終日”之義。介石等於中正，乃當代一著名政治人物名與字之來由。六二無應無比，無承無居，界石，中正之象。二三四互體為艮，有石象。六爻獨二得正得中，自持固守，堅如磐石，不待終日而時義自明。
六三：盱豫悔，遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
筮遇六三，向上獻媚以求歡樂，筮得的結果：有災禍。做事遲疑不決，有災禍。
《象辭》說：向上獻媚以求歡樂，有災禍，這是六三居位不當的緣故。
盱，讀xu，《說文解字》：“盱，張目也。”李鼎祚《周易集解》引向秀雲：“睢盱，小人喜悅佞媚之貌也。”《說文》：“睢，仰目也。”李道平《周易集解篡疏》：”應在上，三章目仰視，視上之顏色為佞媚。“六三以陰柔居陽位而不中不正，上承於九四，有媚上之象。
九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
象曰：由豫大有得。志大行也。
筮遇九四，受筮者由於這筮得的結果而歡愉，大有所獲。做事不猶豫，朋友團結在一起，好比用簪子插挽頭髮一樣。
《象辭》說：由於這筮得之果而歡愉，大有所獲，九四之爻的剛直之兆大而暢行。
六五：貞疾，恆不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。
人病了，佔問的結果，長壽不死。
《象辭》說：六五是佔問疾病的爻象，六五乘九四陽剛。長壽不死，因為六五居中而沒有咎亡之象的緣故。
這裡，貞，佔問。恆，久。中未亡，中道未失。三四五互體為坎，為心病，有“貞疾”之象。六五以柔居尊，有沉溺於豫之象，乘凌於九四而處在危勢，然以其居中，故“恆不死”。
上六：冥豫，成有渝。無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也？
筮遇上六，昏冥、淫樂，兇險之兆已成。有了改變才能沒有咎害。
《象辭》說：昏冥、淫樂，是因為上六處豫卦之極的緣故。這種縱樂的時勢怎麼可能長久呢？
冥，昏暗，《漢書·五行志》：“其廟獨冥”。轉義為愚昧，冥頑是矣。渝，違背、改變。《宋史·倪濤傳》：“盟誓固在，不可渝也。”王弼《周易注》：“處動豫之極，極豫盡樂，固至於‘冥豫成’也”。
豫：利建侯行師。
豫卦卦辭。筮遇此卦，有利於建立諸侯國，出兵打仗。豫，《爾雅·釋詁》：“樂也”。馬融、陸德明均從此解。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！
《彖辭》說：豫卦象徵歡悅。全卦以九四為主爻。一陽應五陰，剛陽應和柔陰，志趣相投而暢行。下為坤，坤為順；上為震，震為動，豫卦象徵隨順物之本性而運化、歡愉。歡愉，既然隨順物之本性而運化，那麼，天地的執行也是如此，何況因時機而自然而然地建立諸侯國、出兵打仗呢？天地因物之本性、因時機而運化，日月的執行也不違背這一規律，春夏秋冬四時的執行不會有錯失。聖人承順民心而有所作為，那麼，賞罰分明，品格清正，天下百姓皆來臣服。豫卦的根本意義，是關於卦時的意義。
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
《象辭》說：豫卦上震下坤，震為雷而坤為地，象徵雷公奮發而大地震動，歡愉之景象也。古代君王有感於此而制禮作樂，用以推崇、讚揚豐功偉績，用盛大的典禮，獻於天地，同時祭祀祖神。
初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫，志窮兇也。
筮遇初六，自鳴得意，兇險。
《象辭》說：初六爻辭“自鳴得意”的意思，說明歡愉過甚以至於窮極而兇險。
豫初六與謙上六“反對”，前者“鳴豫”而後者“鳴謙”。李光地《周易折中》雲：“豫之初六即謙上六之反對”，“謙而鳴而吉，豫而鳴則兇”。
陰柔居下之初，上應於九四，九四所在之上卦為震，震為雷，雷善鳴，有“鳴”象。初位本卑，所在未中，喻小人自大，故“兇”矣。
六二：介於石不終日。貞吉。
象曰：不終日，貞吉，以中正也。
筮遇六二，以石為界標，不待終日識別而一目瞭然，是吉利的占筮。
《象辭》說：不待終日識別，一目瞭然的吉利之貞問，其意義在於象徵中正之道。
六二以柔居陰，得中得正之爻。“介於石”的“介”，同界，以石為界，分界判然。故《繫辭》雲，介於石者，“寧用終日，斷可識矣”，此乃“不終日”之義。介石等於中正，乃當代一著名政治人物名與字之來由。六二無應無比，無承無居，界石，中正之象。二三四互體為艮，有石象。六爻獨二得正得中，自持固守，堅如磐石，不待終日而時義自明。
六三：盱豫悔，遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
筮遇六三，向上獻媚以求歡樂，筮得的結果：有災禍。做事遲疑不決，有災禍。
《象辭》說：向上獻媚以求歡樂，有災禍，這是六三居位不當的緣故。
盱，讀xu，《說文解字》：“盱，張目也。”李鼎祚《周易集解》引向秀雲：“睢盱，小人喜悅佞媚之貌也。”《說文》：“睢，仰目也。”李道平《周易集解篡疏》：”應在上，三章目仰視，視上之顏色為佞媚。“六三以陰柔居陽位而不中不正，上承於九四，有媚上之象。
九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
象曰：由豫大有得。志大行也。
筮遇九四，受筮者由於這筮得的結果而歡愉，大有所獲。做事不猶豫，朋友團結在一起，好比用簪子插挽頭髮一樣。
《象辭》說：由於這筮得之果而歡愉，大有所獲，九四之爻的剛直之兆大而暢行。
六五：貞疾，恆不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。
人病了，佔問的結果，長壽不死。
《象辭》說：六五是佔問疾病的爻象，六五乘九四陽剛。長壽不死，因為六五居中而沒有咎亡之象的緣故。
這裡，貞，佔問。恆，久。中未亡，中道未失。三四五互體為坎，為心病，有“貞疾”之象。六五以柔居尊，有沉溺於豫之象，乘凌於九四而處在危勢，然以其居中，故“恆不死”。
上六：冥豫，成有渝。無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也？
筮遇上六，昏冥、淫樂，兇險之兆已成。有了改變才能沒有咎害。
《象辭》說：昏冥、淫樂，是因為上六處豫卦之極的緣故。這種縱樂的時勢怎麼可能長久呢？
冥，昏暗，《漢書·五行志》：“其廟獨冥”。轉義為愚昧，冥頑是矣。渝，違背、改變。《宋史·倪濤傳》：“盟誓固在，不可渝也。”王弼《周易注》：“處動豫之極，極豫盡樂，固至於‘冥豫成’也”。