從這點來說，是先有道，後有佛。
從字義上看道家的道即是宇宙的本來實相，而佛家的佛則是洞見宇宙本來實相的人的稱謂。所以天道是先天存在的，而佛則是後來的覺者。
在宗教中：大乘佛教中有準提菩薩和阿彌陀佛。二者與道教並沒有關係。
準提菩薩又稱準胝觀音、準提佛母、七俱胝佛母等名。準提菩薩為顯密佛教徒所知的大菩薩，在禪宗，則稱之為天人丈夫觀音。在中國佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。修學準提咒並沒有任何限制，不分任何身份者，都可以修學誦持的，依此也可看出準提菩薩的慈悲。
阿彌陀佛又稱無量清淨佛、無量光佛、無量壽佛等；藏傳佛教稱為月巴墨佛，在大乘佛教信仰中，認為他是在西方極樂世界的他方佛。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，但是淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。日本東密興教大師認為阿彌陀佛即毗盧遮那佛的化身（毗盧遮那佛，即大日如來，乃釋迦牟尼佛法身），明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。藏傳佛教中，班禪喇嘛被認為是阿彌陀佛的化身。
佛道的區別，從宗教的角度說。道法自然，而佛家在修行中不斷的破除我執偏見，達到如實洞見世間實相。實際上也是佛法自然的表現。所以從本質上二者沒有差別。但在對外在形式的認識上有所差別，或者說世人文字論述的名相中有所差別。
從源流上看，道家可以說源自老子的道德經更深遠可以上溯易經以及成就華夏先秦哲學，下則可以涉及以後古典哲學的道家發展，從內容上看道家似乎是一種圍繞世間的表象做一種描述並闡述一些內在要點。道家似乎是在談世間恆常之理，揭示無常之密。而佛家則直接以如理洞見提出六道輪迴等各種對世間詳實描述。佛家似以無常之相示現恆常之理。
而實際上二者都追求實修。透過個人的修行，達到內在的圓滿。從而獲得真正的解脫，逍遙自在。
佛道學說博大精深，個人能力有限，僅能說出這些偏頗看法。若要真正來了解兩大學說，還需要自己深入其中去探索，所獲定然不淺，若能依其實修，則是大福大慧，所獲將難以言喻。。。
祝福。。
從這點來說，是先有道，後有佛。
從字義上看道家的道即是宇宙的本來實相，而佛家的佛則是洞見宇宙本來實相的人的稱謂。所以天道是先天存在的，而佛則是後來的覺者。
在宗教中：大乘佛教中有準提菩薩和阿彌陀佛。二者與道教並沒有關係。
準提菩薩又稱準胝觀音、準提佛母、七俱胝佛母等名。準提菩薩為顯密佛教徒所知的大菩薩，在禪宗，則稱之為天人丈夫觀音。在中國佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。修學準提咒並沒有任何限制，不分任何身份者，都可以修學誦持的，依此也可看出準提菩薩的慈悲。
阿彌陀佛又稱無量清淨佛、無量光佛、無量壽佛等；藏傳佛教稱為月巴墨佛，在大乘佛教信仰中，認為他是在西方極樂世界的他方佛。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，但是淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。日本東密興教大師認為阿彌陀佛即毗盧遮那佛的化身（毗盧遮那佛，即大日如來，乃釋迦牟尼佛法身），明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。藏傳佛教中，班禪喇嘛被認為是阿彌陀佛的化身。
佛道的區別，從宗教的角度說。道法自然，而佛家在修行中不斷的破除我執偏見，達到如實洞見世間實相。實際上也是佛法自然的表現。所以從本質上二者沒有差別。但在對外在形式的認識上有所差別，或者說世人文字論述的名相中有所差別。
從源流上看，道家可以說源自老子的道德經更深遠可以上溯易經以及成就華夏先秦哲學，下則可以涉及以後古典哲學的道家發展，從內容上看道家似乎是一種圍繞世間的表象做一種描述並闡述一些內在要點。道家似乎是在談世間恆常之理，揭示無常之密。而佛家則直接以如理洞見提出六道輪迴等各種對世間詳實描述。佛家似以無常之相示現恆常之理。
而實際上二者都追求實修。透過個人的修行，達到內在的圓滿。從而獲得真正的解脫，逍遙自在。
佛道學說博大精深，個人能力有限，僅能說出這些偏頗看法。若要真正來了解兩大學說，還需要自己深入其中去探索，所獲定然不淺，若能依其實修，則是大福大慧，所獲將難以言喻。。。
祝福。。