這個問題的話，如果以我有限的水平來解讀的話，蒙古民族的文化圖騰應該是蒼狼白鹿啊，而契丹民族的文化圖騰才是青牛白馬。

青牛白馬的傳說源於契丹民族。傳說在西拉木倫河流域的土地上，很久以前有一位騎著雄健白馬的神人來到此地，與一位同樣被人間的美景吸引而駕著青牛馬車的仙女相遇了。而他們男俊女靚，很快像偶像劇情節那樣陷入了愛河。最終結為夫妻，在這片土地上定居下來，而他們生育的八個孩子就是日後的契丹八部。

遼太祖在建國後，還特意在木葉山上修建了始祖廟用來紀念傳說中的先人，而在契丹的軍事活動和日常祭祀中，他們也經常用青牛白馬作為祭品。而後來耶律大石從可敦城出發遠征西域前也是用的青牛白馬祭祀上天和先祖的。

而根據蒙古人的傳說，其圖騰是蒼狼白鹿。這對夫妻也是由上天孕育而出，他們最終佔據了不兒罕·合勒敦山，亦及今天的鄂嫩河與克魯倫河河源附近肯特山脈的大肯特山。在這兒，他們唯一的子嗣巴塔赤罕誕生，也成了蒙古眾多部落的始祖。

巴塔赤罕的第十一代孫名叫朵奔篾兒幹，娶了豁裡刺兒部的一位年輕女子阿闌豁阿，在其丈夫在世的時候她為其生了兩個兒子，而在朵奔篾兒乾死後，她又與架著月光的神人生了三個兒子。三個兒子中最小的叫孛段察兒，是蒙古最古老的氏族。

在蒙古族的文化當中，不僅白馬的地位非常的尊貴，甚至任何顏色的馬其實都極其的尊貴，而其背後的原因，我認為是跟蒙古族的生產生活風俗信仰和居住的地理位置有關。

在蒙古族人心中，馬和人之間的的關係超越了物種間的差異，而成為更深層次的互相選擇、互相崇敬、互相幫助的關係，馬深入了蒙古族的日常生活，宗教禮儀，文化形成過程當中，具有著其他任何事物無法代替的作用，作為“騰格爾”賜予草原人民的禮物，馬所具有的圖騰意義和神力崇拜的文化傳承在蒙古族的文化發展與現今的中國文化多樣化發展的方向不謀而合，成為民族文化長廊之中不可或缺的一部分。

蒙古族被譽為“馬背上的民族”，在蒙古族的歷史文化當中，馬不僅僅只是生活資料，也和蒙古民族的信仰、生活等各個方面連線在一起。這種特殊的相互關係造就了蒙古人以馬為圖騰，崇拜馬的思想觀念。而這一思想觀念又直接的滲透到了蒙古民族的民族精神當中。

習近平總書記在視察內蒙古自治區時，就以“蒙古馬精神”為比喻，讚揚了內蒙古人民的勤勞刻苦的精神。而蒙古馬背後，是透過馬和蒙古傳統史詩和蒙古人生活、信仰之間關係所表現出來的民族歷史，及其背後展現出來的深刻的蒙古民族的精神氣質。

馬的神聖地位，和蒙古族騰格里信仰有關。在蒙古族的傳說當中，流傳著一個美麗的傳說：在最早的時候，草原地區水草豐美、牛羊成群，但是並沒有馬，而這時天上的仙女將自己的寶釵摘下來，寶釵落到半空之後，天空就被炸開了一道縫隙，成群絕對的神奇俊俏的動物降落到草原上，它們的蹄子落地後，就成為草原上一股巨大的狂風。這些神奇的動物體貌極其高大，奔跑的速度比草原上任何一個動物都快。最後人們把這種神奇的動物稱之為馬，於是，草原上就出現了各式各樣的，追風馬，千里馬，流雲馬等。

因此，在蒙古族的信仰當中，馬不僅僅只是平常生活當中的夥伴，而更是與其騰格里的信仰直接相連。 因為馬與騰格里特殊的關聯，使得各式各樣的神馬受到天神的護佑。例如在蒙古族的史詩《寶迪伽俐巴克汗》中，主人公的駿馬就被莽古斯施展自己的魔法騎走了。但是這時候偉大的天神颳起了風，解除了莽古思的魔法，保護了神馬。

而在另一方面，馬也具有騰格里所賦予的超自然的神力。在草原上，馬的地位高於其他動物，並且具有的神性特質，使得馬在傳說中成為可以在短期之內跨越崇山峻嶺、茫茫大海的生物。甚至可以在空中飛旋，與主人談話等等。這些相關的史詩和民間故事，使得在蒙古族的習俗當中，馬成為騰格里的使者一樣的存在。

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