魔幻現實主義是20世紀40年代產生於拉丁美洲的一個文學概念，文學流派。傳統文學大類分做現實主義，批判現實主義，浪漫主義，一般來說寫現實的就叫現實主義，想像力強的，奇幻的叫浪漫主義。如西遊記，都是浪漫主義。
魔幻現實主義畢竟還是源自現實主義，那魔幻現實主義既然是以現實為基礎，怎麼又魔幻了呢？其實是現實中帶有魔幻的因素，當然這個魔幻不是講上天入地，也不是魔法咒語，現實的魔幻在於反常規，悖離意識形態，看起來比較不正常，不符合一般人的心理。
魔幻現實主義的第一個特徵就是“變現實為幻想而又不失真實”。當然，最根本的核心是“真實”二字，所有魔幻現實主義作家的創作都以此作為基本。不管作品採用什麼“魔幻”、“神奇”的手段，最終目的還是為了反映和揭露現實，委內瑞拉的烏斯拉爾·彼特里是第一個將魔幻現實主義這一術語引進拉美的人，但有一個拉美人在這之前已經寫成了一部魔幻現實主義作品。
他的魔幻現實主義代表作品有：《瓜地馬拉傳說》，《總統先生》。我們來看看他的另一篇代表作《玉米人》中的片段： “他飽飲了一頓河水，消解了毒藥在腹內引起的乾咳。把五臟、血液痛快地衝洗了一遍，從死神的魔掌中掙脫出來。他抓住死神的腦袋和胳臂，象齷蹉的襯衫一樣扔進河裡，讓河水把它沖走。”
伊龍酋長就這樣戰勝了死神，戰勝了毒藥。河水當然不能清洗被毒藥侵蝕過的血液，在荒誕不經的描述背後，是印第安人對部落首領高度崇拜的傳統。最初的狩獵經濟使得印第安人形成了“動物即人”，甚至是獸人的世界觀，作為領袖的酋長當然也不例外。 類似這種神話故事和民間傳說正是魔幻現實主義文學的第二個特徵 。
如果僅僅是民間傳說，那魔幻現實主義跟封神榜也沒什麼區別。我們再來看一段《玉米人》的描述：“我們都是玉米做成的，拿做成我們身體的東西做買賣，就等於賣我們身上的肉。表面上看不一樣，其實兒子也好，玉米也好，都是人肉。”
上面怪誕的描述，如果不結合印第安人處在落後貧困的生存境地，世世代代都與世隔這樣的背景去看，讀者恐怕難以理解。以玉米為主要作物的墨西哥印第安人對“人”和“玉米”的關係有著特殊的認知，他們認為人靠食用玉米維持生存，死後化作養育玉米的肥料，如此迴圈往復，從而繁衍，因此，他們將玉米奉作神明，這當然和印第安以及整個拉丁美洲農耕經濟的現實基礎不無聯絡。小說以玉米為喻，反映的正是土著印第安人對自然的崇拜。而連線神話與現實也就成為魔幻現實主義最重要的一個特點。
如果《玉米人》的作者是這一文風的開山鼻祖，那真正把魔幻現實主義推上熱搜榜第一，成為那個時代作家們眼中的偶像的是加西亞·馬爾克斯，代表作《百年孤獨》被認為是魔幻現實主義流派的巔峰之作，1982年馬爾克斯獲得了諾貝爾文學獎。
授獎理由是：“由於其長篇小說以結構豐富的想象世界，其中糅混著魔幻與現實，反映出一整個大陸的生命矛盾。”隨即魔幻現實主義文學在世界範圍內掀起了文學狂潮。
陳忠實的小說《白鹿原》帶有很強的魔幻色彩，處處描寫一些科學無法解釋的事件，小說開篇，男主人公白嘉軒六娶六喪，以香豔又奇詭的開頭吸引了讀者的眼光，“白嘉軒後來引以為豪的是一生裡娶過七房女人。”這句話很容易讓我們想到《百年孤獨》的第一句：“多年以後，奧雷連諾上校站在行刑隊面前，準會想起父親帶他去參觀冰塊的那個遙遠的下午。”相似的手法，用一句話體現了浩瀚的時空觀，過去現在未來都在這句話中呈現，馬爾克斯這一絕妙的筆法後來被很多中國作家所借鑑模仿。
我們再回看陳忠實的《白鹿原》，可以說這個開頭擁有巨大的張力，除了給人以宏大的時空感，還為我們展現了一個封建的男權的價值觀：七房老婆是一個男性炫耀的資本，是一個家族雄厚勢力的證明。在白嘉軒看來，六娶六喪的原因是因為他的命硬，剋死了老婆，但在書中描寫裡，他的老婆死狀一個比一個詭異，尤其是第六任老婆胡氏。她擁有驚人的美貌和剛烈的性格，但在和白嘉軒同房後中了邪，聲稱自己看到死去的五個女人的鬼魂。於是白嘉軒請“法官”來捉鬼，這堪稱是全書最魔幻的片段之一。
莫言的《豐乳肥臀》《生死疲勞》《蛙》、阿來的《塵埃落定》、賈平凹的《古爐》等，都是具有魔幻現實主義色彩的作品。
魔幻與現實交織纏繞，共同譜寫著世間百態。
之所以說魔幻是因其中的神奇與怪誕，其目的不過是更加地突出現實，終究還是為了關心著祖輩，關心著神話，關心著一片土地的血與淚，因此“魔幻”只是手法，反映“現實”才是目的。
魔幻現實主義是20世紀40年代產生於拉丁美洲的一個文學概念，文學流派。傳統文學大類分做現實主義，批判現實主義，浪漫主義，一般來說寫現實的就叫現實主義，想像力強的，奇幻的叫浪漫主義。如西遊記，都是浪漫主義。
魔幻現實主義畢竟還是源自現實主義，那魔幻現實主義既然是以現實為基礎，怎麼又魔幻了呢？其實是現實中帶有魔幻的因素，當然這個魔幻不是講上天入地，也不是魔法咒語，現實的魔幻在於反常規，悖離意識形態，看起來比較不正常，不符合一般人的心理。
魔幻現實主義的第一個特徵就是“變現實為幻想而又不失真實”。當然，最根本的核心是“真實”二字，所有魔幻現實主義作家的創作都以此作為基本。不管作品採用什麼“魔幻”、“神奇”的手段，最終目的還是為了反映和揭露現實，委內瑞拉的烏斯拉爾·彼特里是第一個將魔幻現實主義這一術語引進拉美的人，但有一個拉美人在這之前已經寫成了一部魔幻現實主義作品。
他的魔幻現實主義代表作品有：《瓜地馬拉傳說》，《總統先生》。我們來看看他的另一篇代表作《玉米人》中的片段： “他飽飲了一頓河水，消解了毒藥在腹內引起的乾咳。把五臟、血液痛快地衝洗了一遍，從死神的魔掌中掙脫出來。他抓住死神的腦袋和胳臂，象齷蹉的襯衫一樣扔進河裡，讓河水把它沖走。”
伊龍酋長就這樣戰勝了死神，戰勝了毒藥。河水當然不能清洗被毒藥侵蝕過的血液，在荒誕不經的描述背後，是印第安人對部落首領高度崇拜的傳統。最初的狩獵經濟使得印第安人形成了“動物即人”，甚至是獸人的世界觀，作為領袖的酋長當然也不例外。 類似這種神話故事和民間傳說正是魔幻現實主義文學的第二個特徵 。
如果僅僅是民間傳說，那魔幻現實主義跟封神榜也沒什麼區別。我們再來看一段《玉米人》的描述：“我們都是玉米做成的，拿做成我們身體的東西做買賣，就等於賣我們身上的肉。表面上看不一樣，其實兒子也好，玉米也好，都是人肉。”
上面怪誕的描述，如果不結合印第安人處在落後貧困的生存境地，世世代代都與世隔這樣的背景去看，讀者恐怕難以理解。以玉米為主要作物的墨西哥印第安人對“人”和“玉米”的關係有著特殊的認知，他們認為人靠食用玉米維持生存，死後化作養育玉米的肥料，如此迴圈往復，從而繁衍，因此，他們將玉米奉作神明，這當然和印第安以及整個拉丁美洲農耕經濟的現實基礎不無聯絡。小說以玉米為喻，反映的正是土著印第安人對自然的崇拜。而連線神話與現實也就成為魔幻現實主義最重要的一個特點。
如果《玉米人》的作者是這一文風的開山鼻祖，那真正把魔幻現實主義推上熱搜榜第一，成為那個時代作家們眼中的偶像的是加西亞·馬爾克斯，代表作《百年孤獨》被認為是魔幻現實主義流派的巔峰之作，1982年馬爾克斯獲得了諾貝爾文學獎。
授獎理由是：“由於其長篇小說以結構豐富的想象世界，其中糅混著魔幻與現實，反映出一整個大陸的生命矛盾。”隨即魔幻現實主義文學在世界範圍內掀起了文學狂潮。
陳忠實的小說《白鹿原》帶有很強的魔幻色彩，處處描寫一些科學無法解釋的事件，小說開篇，男主人公白嘉軒六娶六喪，以香豔又奇詭的開頭吸引了讀者的眼光，“白嘉軒後來引以為豪的是一生裡娶過七房女人。”這句話很容易讓我們想到《百年孤獨》的第一句：“多年以後，奧雷連諾上校站在行刑隊面前，準會想起父親帶他去參觀冰塊的那個遙遠的下午。”相似的手法，用一句話體現了浩瀚的時空觀，過去現在未來都在這句話中呈現，馬爾克斯這一絕妙的筆法後來被很多中國作家所借鑑模仿。
我們再回看陳忠實的《白鹿原》，可以說這個開頭擁有巨大的張力，除了給人以宏大的時空感，還為我們展現了一個封建的男權的價值觀：七房老婆是一個男性炫耀的資本，是一個家族雄厚勢力的證明。在白嘉軒看來，六娶六喪的原因是因為他的命硬，剋死了老婆，但在書中描寫裡，他的老婆死狀一個比一個詭異，尤其是第六任老婆胡氏。她擁有驚人的美貌和剛烈的性格，但在和白嘉軒同房後中了邪，聲稱自己看到死去的五個女人的鬼魂。於是白嘉軒請“法官”來捉鬼，這堪稱是全書最魔幻的片段之一。
莫言的《豐乳肥臀》《生死疲勞》《蛙》、阿來的《塵埃落定》、賈平凹的《古爐》等，都是具有魔幻現實主義色彩的作品。
魔幻與現實交織纏繞，共同譜寫著世間百態。
之所以說魔幻是因其中的神奇與怪誕，其目的不過是更加地突出現實，終究還是為了關心著祖輩，關心著神話，關心著一片土地的血與淚，因此“魔幻”只是手法，反映“現實”才是目的。