亞當生了該隱和亞伯。吃善惡果後每一個人都出現了綜合症。藉著這兩個人出現了吃善惡果的症狀。吃的是善惡果，那自然出現善惡的知識。這給我們看見的是人不管吃什麼，都會顯出來什麼。兒子的道路是生命的道路，奴僕的道路是知識的道路。工作需要知識，生兒子需要生命。吃善惡知識的結果是勞作，得到的是“汗流滿面，才能餬口”咒詛。亞當夏娃生了該隱和亞伯。眾人就以為，該隱是惡人，亞伯是善人。人都以為，該隱殺了弟弟亞伯，所以是惡人。亞伯是被打死的，所以是善人。 那麼，怎能在一個父親那裡生出兩個完全不一樣的兒子了呢？這也是‘為什麼人裡面會有兩個相對的善惡並存？’的問題。是一個根，那就不會出現兩種果子。在一個橄欖樹上，怎能結出兩種苦的和甜的橄欖呢？在人看來，一個善一個惡。但到了根本位置，兩個都一樣。絕對不是一個善一個惡。誰就是善人，誰就是惡人。不能這樣定義。都是一樣的根，一樣的本質，所以都一樣。只不過，因著遇到的環境，顯現為善或惡而已。因遇到的環境，善人也會成為惡人，惡人也會成為善人。一棵樹只能結出一種果子。從亞當夏娃生出來的兒子，只看外表一個善一個惡，但都是一樣的生命。 人類歷史就如蹺蹺板遊戲。罪惡盛行時用善制惡，善盛行時用惡制善。歷史不斷地反覆著善和惡。這是因為人裡面有共存的兩個律（善惡）。人裡面有善惡。只不過，有時候善會突出，有時候惡會突出。這是因為人吃了善惡的知識後，成了舊人。 人都認為，自己裡面原來就有善，但後來學了惡的。所以，有些人主張性本善，有些人主張性本惡。主張性本善的人認為因為環境人變惡了。但人原本不善，也不惡。善和惡在一起，所以才引起矛盾。就這樣，該隱成了第一個殺人的。這也代表宗教。宗教裡面有‘可以殺害異教徒’的律法。所以，猶太人想殺害信耶穌的人，信耶穌的人也想殺害異教徒。天主教處決異教徒的人數，超過羅馬帝國處決基督徒的人數。宗教裡面會發生這樣可怕的事情。憤怒是從哪裡出來呢？憤怒的本質是什麼呢？冤枉就會出現憤怒。人是自己判斷後，覺得不對就發火兒。也不是自己的事情，但是覺得不對就會發怒。憤怒的根源是自己的義。認為自己義時，才出現憤怒。如果自己不義，那看到別人不義時，怎麼還能判斷呢？認為自己公義，所以看到不義就感覺憤怒。憤怒的本質，自己軟弱的時候是冤屈，自己強悍的時候是自己的義。該隱的憤怒是因為自己的義。該隱代表著那些想用自己的努力得到一切，但得不到時就埋怨、殺害的人。現今，在世上有很多這樣的人。為自己活著，不行就埋怨別人。也不是為別人活著，自己為自己活著，這是人裡面的本性。或許，有些人認為即使這樣，也有不這樣的人。但人心裡都有隻為自己的本性。根源都是一樣，只不過用很多理由來掩蓋或壓制了而已。所以，該隱成了所有憤怒的人的代表。人在什麼時候是冤屈？是當自己強悍的時候就是自己的義。該隱的憤怒是因為自己的義。善惡在人裡面的並存的。也就是說亞當生的兩個兒子代表一個人。我強勢自義的時候我就是殺死亞伯的該隱，我軟弱但沒有錯卻還被人冤枉，自義的人雖然不能傷害別人，但卻常常被人傷害後，像哀告呼求伸冤。於是，伸冤的目的就是照著在我身上行惡的人如何對待我的，就如何報應給對方。如此看的話，善和惡也沒有什麼區別。例如，八路軍在俘獲日本戰俘後，很多人都想殺掉他們，但八路軍有著嚴明的紀律。“他們是禽獸不如的人，所以他們才如此的兇殘，幹了喪盡天良的事，而我們不是，如果我們也用同樣兇殘的方法報復他們的話，那我們不就和他們一樣沒有區別了。”這是關鍵。所以說，亞伯與該隱善與惡是一回事。只不過世上沒有信仰的人努力保留善，除掉惡，而在上帝的評論裡是把善惡都要結束，因為即使亞伯再拿著自己的義，充其量也不能代表神的義。所以聖經希伯來書12章說“耶穌的血比亞伯的血更美，”為何這麼說？因為耶穌基督為全人類贖罪沒有埋怨，沒有冤屈，是心甘情願的付上自己的性命。所以唯一能將神的義表現出來的人，不是從亞當裡出來的該隱或亞伯，而是從第三個人耶穌裡面出來的生命。因此，人人都得靠耶穌基督才能得救的事實也在於此。
亞當生了該隱和亞伯。吃善惡果後每一個人都出現了綜合症。藉著這兩個人出現了吃善惡果的症狀。吃的是善惡果，那自然出現善惡的知識。這給我們看見的是人不管吃什麼，都會顯出來什麼。兒子的道路是生命的道路，奴僕的道路是知識的道路。工作需要知識，生兒子需要生命。吃善惡知識的結果是勞作，得到的是“汗流滿面，才能餬口”咒詛。亞當夏娃生了該隱和亞伯。眾人就以為，該隱是惡人，亞伯是善人。人都以為，該隱殺了弟弟亞伯，所以是惡人。亞伯是被打死的，所以是善人。 那麼，怎能在一個父親那裡生出兩個完全不一樣的兒子了呢？這也是‘為什麼人裡面會有兩個相對的善惡並存？’的問題。是一個根，那就不會出現兩種果子。在一個橄欖樹上，怎能結出兩種苦的和甜的橄欖呢？在人看來，一個善一個惡。但到了根本位置，兩個都一樣。絕對不是一個善一個惡。誰就是善人，誰就是惡人。不能這樣定義。都是一樣的根，一樣的本質，所以都一樣。只不過，因著遇到的環境，顯現為善或惡而已。因遇到的環境，善人也會成為惡人，惡人也會成為善人。一棵樹只能結出一種果子。從亞當夏娃生出來的兒子，只看外表一個善一個惡，但都是一樣的生命。 人類歷史就如蹺蹺板遊戲。罪惡盛行時用善制惡，善盛行時用惡制善。歷史不斷地反覆著善和惡。這是因為人裡面有共存的兩個律（善惡）。人裡面有善惡。只不過，有時候善會突出，有時候惡會突出。這是因為人吃了善惡的知識後，成了舊人。 人都認為，自己裡面原來就有善，但後來學了惡的。所以，有些人主張性本善，有些人主張性本惡。主張性本善的人認為因為環境人變惡了。但人原本不善，也不惡。善和惡在一起，所以才引起矛盾。就這樣，該隱成了第一個殺人的。這也代表宗教。宗教裡面有‘可以殺害異教徒’的律法。所以，猶太人想殺害信耶穌的人，信耶穌的人也想殺害異教徒。天主教處決異教徒的人數，超過羅馬帝國處決基督徒的人數。宗教裡面會發生這樣可怕的事情。憤怒是從哪裡出來呢？憤怒的本質是什麼呢？冤枉就會出現憤怒。人是自己判斷後，覺得不對就發火兒。也不是自己的事情，但是覺得不對就會發怒。憤怒的根源是自己的義。認為自己義時，才出現憤怒。如果自己不義，那看到別人不義時，怎麼還能判斷呢？認為自己公義，所以看到不義就感覺憤怒。憤怒的本質，自己軟弱的時候是冤屈，自己強悍的時候是自己的義。該隱的憤怒是因為自己的義。該隱代表著那些想用自己的努力得到一切，但得不到時就埋怨、殺害的人。現今，在世上有很多這樣的人。為自己活著，不行就埋怨別人。也不是為別人活著，自己為自己活著，這是人裡面的本性。或許，有些人認為即使這樣，也有不這樣的人。但人心裡都有隻為自己的本性。根源都是一樣，只不過用很多理由來掩蓋或壓制了而已。所以，該隱成了所有憤怒的人的代表。人在什麼時候是冤屈？是當自己強悍的時候就是自己的義。該隱的憤怒是因為自己的義。善惡在人裡面的並存的。也就是說亞當生的兩個兒子代表一個人。我強勢自義的時候我就是殺死亞伯的該隱，我軟弱但沒有錯卻還被人冤枉，自義的人雖然不能傷害別人，但卻常常被人傷害後，像哀告呼求伸冤。於是，伸冤的目的就是照著在我身上行惡的人如何對待我的，就如何報應給對方。如此看的話，善和惡也沒有什麼區別。例如，八路軍在俘獲日本戰俘後，很多人都想殺掉他們，但八路軍有著嚴明的紀律。“他們是禽獸不如的人，所以他們才如此的兇殘，幹了喪盡天良的事，而我們不是，如果我們也用同樣兇殘的方法報復他們的話，那我們不就和他們一樣沒有區別了。”這是關鍵。所以說，亞伯與該隱善與惡是一回事。只不過世上沒有信仰的人努力保留善，除掉惡，而在上帝的評論裡是把善惡都要結束，因為即使亞伯再拿著自己的義，充其量也不能代表神的義。所以聖經希伯來書12章說“耶穌的血比亞伯的血更美，”為何這麼說？因為耶穌基督為全人類贖罪沒有埋怨，沒有冤屈，是心甘情願的付上自己的性命。所以唯一能將神的義表現出來的人，不是從亞當裡出來的該隱或亞伯，而是從第三個人耶穌裡面出來的生命。因此，人人都得靠耶穌基督才能得救的事實也在於此。