應該沒有這回事。眾所周知，周公是古代出名的聖人，姓姬，名旦，是周文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父。他輔助哥哥武王伐紂，建立周王朝。武王死時，成王年幼，周公作為叔父攝政。七年以後，成王長大了，周公還政給成王。相傳周公在攝政期間曾制禮作樂，古代很多典籍裡也有這方面的記載。
不過筆者以為中國古代禮樂的製作，從周公開始並出自周公一人之手是不可能的。主要有以下兩個方面的原因：
一是孔子、孟子等儒家大師的著作中沒有提及此事。我們說孔子、孟子包括荀子都距離周朝不甚久遠，但在他們的著作和言論中並有提到周公制禮作樂這樣的大事。大家都知道，孔子非常尊崇周公，按今語是周公的鐵桿粉絲，而《論語》二十篇，四百八十六章，“禮”字出現七十四次之多，竟沒有一處提及周公制禮作樂的事。荀子的專論《禮論)、《樂論)也未見提及。
二是夏、商兩代已經有了較完備的禮法。孔子說:“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”意思是說夏代的禮，我能說出來，它的後代杞國不足以作證；殷代的禮，我能說出來，它的後代宋國不足以作證。這是他們的文(歷史檔案)獻(賢者)不夠的緣故。如果有足夠的檔案和賢者，我就可以引來作證了。這段話既說明孔子懂得夏、商兩代的禮，也說明夏、商兩代已經有了禮。出土的股墟卜辭也證明了殷代已有較完備的禮樂。因此，禮樂自周公始創是不可能的。
但是，周公對傳統的禮樂進行加工和改造，極大地發展了它，這確是事實，是沒有疑問的。孔子在《論語》裡曾說過這樣兩句話:“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。”“周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。”意思是說殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，也是可以知道的。”“周朝的禮儀制度是以夏、商兩代的禮儀制度為根據，然後制定的，多麼豐富多彩呀!我主張周朝的。”
那麼，周公為何要對禮樂進行加工改造，又是如何加工改造並加以發展的？這個問題不在本文探討的範圍，有機會可另文贅述。
應該沒有這回事。眾所周知，周公是古代出名的聖人，姓姬，名旦，是周文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父。他輔助哥哥武王伐紂，建立周王朝。武王死時，成王年幼，周公作為叔父攝政。七年以後，成王長大了，周公還政給成王。相傳周公在攝政期間曾制禮作樂，古代很多典籍裡也有這方面的記載。
不過筆者以為中國古代禮樂的製作，從周公開始並出自周公一人之手是不可能的。主要有以下兩個方面的原因：
一是孔子、孟子等儒家大師的著作中沒有提及此事。我們說孔子、孟子包括荀子都距離周朝不甚久遠，但在他們的著作和言論中並有提到周公制禮作樂這樣的大事。大家都知道，孔子非常尊崇周公，按今語是周公的鐵桿粉絲，而《論語》二十篇，四百八十六章，“禮”字出現七十四次之多，竟沒有一處提及周公制禮作樂的事。荀子的專論《禮論)、《樂論)也未見提及。
二是夏、商兩代已經有了較完備的禮法。孔子說:“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”意思是說夏代的禮，我能說出來，它的後代杞國不足以作證；殷代的禮，我能說出來，它的後代宋國不足以作證。這是他們的文(歷史檔案)獻(賢者)不夠的緣故。如果有足夠的檔案和賢者，我就可以引來作證了。這段話既說明孔子懂得夏、商兩代的禮，也說明夏、商兩代已經有了禮。出土的股墟卜辭也證明了殷代已有較完備的禮樂。因此，禮樂自周公始創是不可能的。
但是，周公對傳統的禮樂進行加工和改造，極大地發展了它，這確是事實，是沒有疑問的。孔子在《論語》裡曾說過這樣兩句話:“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。”“周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。”意思是說殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，也是可以知道的。”“周朝的禮儀制度是以夏、商兩代的禮儀制度為根據，然後制定的，多麼豐富多彩呀!我主張周朝的。”
那麼，周公為何要對禮樂進行加工改造，又是如何加工改造並加以發展的？這個問題不在本文探討的範圍，有機會可另文贅述。