薜定諤的貓是一個假設的例子，說明量子理論在實驗方面遇到的問題，量子理論沒有經過實驗證明，它只是一個假設，它遇到的問題是，由於量子假設的特性，這個特性無法用實驗證明它，由於無法證實，量子理論成不了科學理論。科學理論來自假設，實踐不會得到科學假設，實踐（實臉）在科學理論中只起到檢驗作用，實踐（實驗）是檢驗確定假設是否正確的唯一正確方法，這就是科學理論與實踐的關係。王陽明的花是在回答他的學生提問時作的回答，主要提問是，想得多心不定，忙時事多心定不下來，閒時心煩定不下來，心總定不下來。王陽明的回答是，追名求利，心會被物慾控制，所以心定不下來。這些不是王陽明原話，我是按大概意思，並用現代語寫出來的，意思是差不多的。王陽明的花，在理論上屬於經驗範圍，在科學技術中屬於技術類。

理論觀點雷同，薛定諤的貓生與死是未知數，可能生也可能死，既生又死！陽明看花是不看不在，去看在個人是以意生型，看到花時產生意識共鳴，因而此花存在，若然沒有去看，則不會有花的存在之意識，所以花更像是答案

我們先來分析一下生與死，凡人所謂的生，就是永遠活在意識裡，活在妄想裡，活在慾望裡，活在記憶裡，人在看一個美好事物，首先調動記憶，然後妄想產生了，想要佔有，慾望產生了，凡人的死，只有生理死亡了，這個意識心才能死亡，人的元神不生不滅。得道之人生理活著的時候，意識心己死，不動凡心，不隨物轉，用元神感受整個世界，不會產生妄想也就沒有慾望，世界是一而不是二，那來的慾望，凡人一分別，就想佔有，所以凡人活著其實是死，聖人死了其實活著。

再說一下花，凡人看到花首先是想到它的名字，回憶書裡的描述，它用意識心來看，立刻產生妄想，想佔有，而聖人看到花，不想名字，只是用元識感受花，與花融為一體，不產生慾望，我就是花，花就是我，無法描述，只能體會，看到這裡，不能描述有什麼用，一個用字又把我們帶入凡人的世界，世界是一個整體，誰用誰？凡人一分別，就有了用了，用與不用大有學問，你明白了嗎？

完全不一樣的理論，一個是物理一個是思想。薛定諤的貓是人類現有物理學認知水平下，對量子學狀態觀測的一種描述。王陽明的花則是個人思想理論的一種引論，很多人因為心學二字而字面認為陽明哲學就是西方現代提出的唯心理論，這完全是錯誤歸類。實際上西方唯心主義的原意是“理念論”，是對自然和社會的認知理論。而古代中國的心學則是源自對個人知行的學習和實踐理論，二者完全是不同的。簡單說，東西方哲學源頭就不一樣，西方是宗教和無神物質主義之爭，唯物主義認為物質是獨立於意識存在的，而我們的思想從一開始就認為有天道天理，人是要尊崇道理的，也就是中國哲學從源頭就是唯物主義，儒家發展到心學只是因應個體如何在唯物道理下學習實踐的問題，也就是個體修身齊家或建功立業的問題

這個問題有點難度啊！既然受邀就發表一下個人見解。

先說薛定諤的貓，以此人的說法是將貓關在籠子裡，貓死沒死只要不去看它，就有可能死了，也 有可能沒有死，他所闡述的是，任何事物只要你不去觀察它，它同時就有幾種存在的可能性。

但是忽略了一點就是，萬物皆有靈性，是死是活，如果是王陽明先生不用看就知道。

再說王陽明先生的花，是先生的朋友約先生去賞花，而說的那句話，未看時此花與汝心同歸於寂，看時此花顏色一時明白起來。

王陽明先生說的意思與花的生死沒有一點關係，告訴他的朋友，看的時候你就分出牡丹還是玫瑰。

王陽明先生闡述的是一種境界，薛定諤闡述的是事物同時幾種存在的可能性。他們不是一個頻道上的。

讀聖賢書如果只在字上研究永遠悟不到真意。

薛定諤的貓 支援這一實驗理論的學者認為 從量子力學 微觀視角而言 在未開啟箱子觀測結果時 箱子裡的貓是以波紋疊加的形式呈現 即呈現生死疊加的狀態 只有開啟箱子觀測結果時 疊加態結束 貓以粒子形式表現後呈現出生或死的結果

王陽明的花 君未看花時 花於君同寂 這個寂字認為不是 沒有 消失的意思 可把花 比做那隻貓 君來看花時 花色一時明 按薛定諤的貓理論 沒有觀測到花的結果前 花的顏色是呈現有和無的疊加狀態 觀測後以粒子形式呈現有無色彩結果 就像貓的生死結果 認為有相似的理論

王陽明的花 表達更多的是一種心境吧 比如千里馬常有 而伯樂不常有 又或者 世界不缺少美 而是缺少發現美的眼睛