“受想行識亦復如是”上句為“色即是空，空即是色”，能理解這兩句話就能明白下句。可是各位大德高僧都有不同見解，所以凡夫俗子最好不要強作解人。

（心經真義）是（覌），（一法不立、一塵不染）為（觀）。

所以（受想行識）亦復如是，隨緣而來隨緣而去（不執不著）。

由字生義，你的感同身受，你的思想形態，你所認知的萬事萬物以及意念中的識別，也是和色即是空、空即是色一樣，相生相滅，互為依存，迴圈不斷。。。

舍利子，問佛而得《心經》，這是佛與弟子之間的對話。

“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”

這句話說的是五蘊中的“色”。

然後說“受、想、行、識”這四蘊也同樣的啊。

至於，我本人的理解那就只能說出來僅供參考了:

色、受、想、行、識。這五蘊，你如果故意去想著放空它們，那就不算是觀自在。

什麼是空?心中有就不是空，心中有空的想法亦不是空。

來即來，去即去，不垢不淨，不增不減，不去故意去生，不去故意消滅。心不動，隨緣即可。

來不迎合，去不挽留。

比如:入靜，各種思緒萬千，此起彼伏，一心入靜，卻不得入靜。

其實，不必特意去求靜，不必去管大腦的想法，那是大腦不安分，不必管它，讓它自生自滅。

重要的不是空，是“觀”啊。

受想行識本就是妄心執取。五取蘊苦。物色易壞。本然性空。執著於性空不放自然煩惱不盡。知足常樂。方是洞察萬相真如了。

受想行識和色一樣，空即是色受想行識，色受想行識就是空，他們是一不是二。無世劫來，一念無明，生出大千世界，意識物質同時生成。

色、受、想、行、識即是五蘊

色是顏色，也代表物質（人只能看到顏色，可參考生物學）

識是意識

受、想、行是從看到物質世界到精神世界的心理活動。

受就是感受

想是產生感受後形成分別

行是分別後產生的抉擇

比如你早上剛睜開眼睛看到白色（受），原來是牆的顏色，我剛睡醒（想），我該起床了（行）

色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。

這段就是前面五蘊皆空的展開分別說明。

亦復如是就是說受想行識也是和色一樣是空。

色蘊是指物質世界，也就是人透過眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體的碰觸觸覺和思想意識所感知的世界，這些感知是有錯覺的，這些感知是不全面的，這些感知，都是需要種種條件而產生的，如果不具備條件，就不會產生印象。比如眼睛看到一個景象，需要有照明光線，需要光線與眼球接觸，看到景象這個人，對這個景象有認知。而這些條件，都是變數，都是不確定的。比如昏暗還是明亮，是白色光還是單色光。產生的景象也就是色相，是不同的。所以說，色不異空，空不異色。五蘊中的受蘊，是指人的感受，大略分三種，苦受、樂受、不苦不樂受。這些感受，也如色相一樣，需要不同條件產生不同效果，比如身體受傷疼痛是苦受，打了麻藥就可以感受不到疼痛或者減少疼痛。所以說受不異空，空不異受。想蘊、行蘊、識蘊，都是這樣。

觀自在菩薩，行深波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。於是，就對舍利弗說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復如此。”

我們先來理清其中一些詞語要義，“蘊”者積集、類別的意思。佛教將包括個人心身與心身環境的一切物質與精神分為五種“集聚”，故稱“五蘊”。五蘊即為色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的肉體或物質，其意即為物質或肉體的積集；受是領納義，即肉體對境之感受與精神之知覺等的感受作用；想是對於已受境界，進而分別想象，即對外境而在心中想象事物種種相貌形狀之作用；行是遷流造作之義，前滅後生，念念不停，所以叫做行，即意志與心之作用；識是了別義，了別和識知所緣所對的事物。五蘊皆空意思是說無論物質現象（色）或精神現象（受想行識）均屬因緣所生，無固定不變之自性，唯有假名，而無實體。

五蘊皆空，因緣起而性空一一“色不異空”；依性空而緣起一一“空不異色”；緣起無自性當體即空一一“色即是空”；性空為緣起所依即是緣起之本體一一“空即是色”。所以這樣來理解世間存在的色，本來就與空不是異質的，作為存在之底蘊的空也與任何事物形式沒有什麼不同，那麼，物質的本體就是空，空的現象就是物質，人的受想行識也應該看作是這種“色”與“空”的統一。也就是說五蘊與空不異，而且相即，色空不二也。

這句話不能單獨理解，要和前面的話、後面的話聯絡在一起。

這句話的前面是：色不異空、空不異色，色即是空、空即是色。然後才接到這句。“亦復如是”的意思是：也是這樣。

這兩句話如果正常說，會非常囉嗦。

色不異空、空不異色，色即是空、空即是色。

受不異空、空不異受，受即是空、空即是受。

想不異空、空不異想，想即是空、空即是想。

行不異空、空不異行，行即是空、空即是行。

識不異空、空不異識，識即是空、空即是識。

心經有多個版本，有類似這樣的翻譯。但我們比較熟悉的版本，為了簡潔流暢，在說完第一句“色即是空”以後，直接說：受想行識，也是這樣。不重複說了。

兩句話也可以這麼說：色受想行識，不異空、空不異，色受想行識。色受想行識，即是空、空即是，色受想行識。

色受想行識叫什麼？五蘊。

所以這句話還可以這麼說：五蘊不異空，空不異五蘊，五蘊即是空，空即是五蘊。這兩句話其實是在解釋前面的一句：五蘊皆空。

五蘊離不開空。

空離不開五蘊。

五蘊就是空。

空就是五蘊。

流行的簡潔版不太方便大家理解。囉嗦版反倒是方便理解。換成囉嗦版，每一句都能仔細的去體會，而不是：也是這樣，一嘴帶過。反正我個人在唸這句的時候，有時候會停下來，心裡再重複一下：受不異空、想不異空......這樣理解的更準確。

然後還要連上後面一句：是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。

“是”還是：這，的意思。“諸”是多個的意思。“是諸法”的意思是：這些法。哪些法？就是前面的：色受想行識、五蘊。

色：物質世界包括我們的身體。

受：我們思想意識的接受。

想：我們思想意識的執著追求。

行：我們思想意識的執行。

識：我們思想意識的分別、判斷、取捨、喜惡。

色是硬體，受想行識是軟體。色是物質世界和身體以及各個能感知的器官。受想行識是意識。硬體和軟體結合，眾生和世界才能成立。

五蘊、色受想行識，這些軟硬體統稱：法。所以佛家的法，和小說裡佛法無邊、降妖除魔不是一個概念。

世界、我們的身體、意識，也就是色，是由原子臨時聚集到一起組合成的。色，只是這些東西的一個統稱，並不是真的有一個東西叫色。並不是真正有一個東西是世界、我的身體、意識，世界和“我”只是這些原子組合到一起的一個統稱，臨時的。最後這些原子散了，世界沒了，我也沒了。

而以為自己的身體、意識是真實存在的，世界上其他的東西也是真實存在的，並執著的追求，死不撒手，就叫：好色。喜歡婦女是好色，但只是好色的很小一部分。貪戀權利、金錢、地位、名聲、玩物、食物......都叫好色。

是諸法空相，這些法，哪些法？也就是前面說的，色受想行識、五蘊。這些法都是“空”，是“假相”。

不生不滅、不垢不淨、不增不減。

都只是臨時產生的假相，實際上這些東西，也就是我們的身體和意識，沒生過也沒滅過，沒被汙染過也沒清淨過，沒增加任何東西也沒減少任何東西。

色受想行識，五蘊，構成世界、“我”的物質和意識，都是空，都是假相。包括我們遭受的煩惱痛苦。如果能體會到這點，所謂的煩惱痛苦也就不存在了。這就是開始說的：照見五蘊皆空，度一切苦厄。如果能照見五蘊都是空的，一切的煩惱痛苦都解脫了。

當然得“照見”才能解脫。對於咱們凡夫來講，都是根據心經所說的在猜測、設想、推理......遠遠沒達到用心實實在在驗證的程度。所以，苦厄還是一樣都少不了：說食不飽。

至於這裡面的概念：五蘊、空、相......就不詳談了。只捋順一下語法：

照見五蘊皆空，度一切苦厄。色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識亦復如是。是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。

這幾句要連冠在一起來理解。

照見五蘊皆空，度一切苦厄，是統一標題。

色不異空，亦復如是，是拆開五蘊皆空的標題，詳細說每一蘊都是空。

最後一句是描述五蘊皆空的形式：空、相、不生不滅。

最開始講：照見了五蘊都是空，一切的煩惱痛苦就解脫了。之後，又把五蘊拆開了再詳細講：色就是空，空就是色，色跟空是一體的，誰也離不開誰。講完了色蘊，接著說：受想行識，亦復如是，也是這樣。這四蘊也是空，也離不開空，和空是一體的。這兩句話總結起來，說的還是五蘊皆空。

下面的一句：是諸法空相，是把色受想行識，前面單獨講的五蘊又總結到一起，諸法，還是五蘊。是諸法，是，指的就是前面說的色受想行識。說的還是五蘊皆空。但在這裡描述了一下空是怎麼一回事：不生不滅、不垢不淨、不增不減，

1、“照見”我們的物質世界和思想意識（五蘊）都是空，就能從痛苦煩惱中解脫出來。

2、物質世界（色）是空，空是物質世界，物質世界離不開空，空也離不開物質世界。思想意識（受想行識）也是這樣（亦復如是）。

3、物質世界和思想意識（是諸法）都是空，都是假相。我們的物質世界和思想意識從來就沒生過，未來也就談不上死。沒得到過什麼也不會失去什麼。沒汙染過也談不上清淨。

“我”和這個世界，不是真實存在的。我和這個世界都不是真實存在的，所謂的痛苦煩惱也不是真實存在的。自然也談不上有什麼苦厄需要去解脫，它自己就沒了。

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空、空不異色，色即是空、空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減......

這段要放到一起去理解。

既然這些都是假相，不是真實存在的，壓根就沒發生過，那麼也就：

是故（所以）空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法......

我和這個世界不是真實存在的？那我和這個世界到底算什麼？

顛倒夢想！還可以繼續連冠著去理解。

意識到自己在做夢，這些都是假相、空相，然後“遠離顛倒夢想”，也就獲得解脫了：究竟涅槃。