“龍”曾經是東亞農牧交匯帶的共同圖騰。後來“狼”圖騰部落（犬戎）在草原佔有優勢，於是開始分野，“狼”居北，“龍”往南。

元朝是一個朝代，圖騰是民族崇拜的事物，這問法八不挨九不連，驢唇不對馬嘴。元朝是中國歷史上一個開拓疆域最大的王朝，這個王朝國家包含有眾多民族，漢族、蒙古族、滿族、鮮卑族、維吾爾族等等，元朝疆域橫跨歐亞，這歐亞所屬元朝統治範圍之內的各民族在元朝時都是元朝民族，各有各的崇拜、圖騰。至於都是什麼崇拜，這個不是一時半會兒都能回答上來的。此問估計是想問蒙古族的圖騰是什麼？這個據說有很多呢，蒼狼、白鹿、熊、鷹等各有說辭，莫衷一是，但有一種說法是，

北方少數民族的“圖騰”只是一套承載著族源延續的密碼，研究其間的關係，或可瞭解到民族遷徙、通婚融合的點滴脈絡，

這句話的意思大致是說圖騰是有變化的，這個也不難理解，試想，古代北方少數民族主要就是遊牧民族，居無定所，隨水草遷移，在遷移中民族融合等就發生著變化。不像大漢族，定居的，大概有這麼個意思。蒙古族有很多部落，各自有自己的祖先的崇拜，於是就有不同的圖騰。

至於，元朝的皇帝也自稱真龍天子嗎，這個可以肯定的說，既然元朝實行的也是帝制，那麼就也是稱真龍天子的。其一、從元朝的服飾可見，

元代皇帝冕服有袞冕、袞龍服、裳、中單。袞冕，用漆紗製成，冕上覆綖，青表朱裡。綖的四周環繞雲龍。冠口以珍珠縈繞。綖的前後各有十二旒，綖的左右系黈纊二，冠的周圍，珠雲龍網結，綖上橫天河帶，左右至地。這實際上是參照了先秦的典章制度，對古代君王冕冠加以適當改造。

其二、雖然元朝實行嚴格的民族等級制度，但是，諾大的漢人疆域，要想便於統治，元朝統治者不得不拉攏南宋舊臣，於是，從元世祖忽必烈開始是主動進行漢化的。多了不說，元朝的國號“大元”就是忽必烈取《易經》“大哉乾元”之意而來。《易經》乾卦卦辭不是什麼什麼“潛龍勿用、現龍在田，飛龍在天”等等，不都是龍嗎？稱真龍天子是理所應當的，可見，元朝皇帝稱“朕”，稱天子是延續帝制封建社會的一脈相承的。

一家之言僅供參考。

元朝的圖騰和蒙古國的圖騰既有聯絡，又有區別。

根據《蒙古秘史》中的描述，蒙古人最早的兩位祖先是“蒼狼白鹿”，即”奉天命而生的孛兒帖赤那（蒼色的狼）和他的妻子豁埃馬闌勒（慘白色的鹿），渡過大湖(呼倫湖)遷居斡難河（鄂嫩河)源頭的不兒罕合勒敦山(肯特山)。”

很多人因此認為蒙古人崇拜蒼狼和白鹿，然而並不是真相。

事實上，蒙古人提到最多的是“騰格里”，即“長生天”。

蒙古人信仰的是萬物有靈的薩滿教，唯一的神就是騰格里，憑藉長生天的力量，他們是騰格里在地上的代表，統治就是騰格里的統治，反對他們就是反對騰格里。

此外，就像羅馬軍團的鷹旗一樣，蒙古人也有自己的軍旗，這就是成吉思汗所用的蘇魯錠，意思 為“大纛”、“徽標”、“旗幟”，為成吉思汗之軍徽，代表著成吉思汗所向無敵的蒙古軍隊。

不過，到了1260年以後，隨著蒙古帝國的分裂，蒙古統治者逐漸被當地所征服的文化、宗教影響。

在波斯，蒙古宗王成了蘇丹，在中國，忽必烈成了中國皇帝。

早在1254年，那個時候忽必烈還只是一個王子，就已經按照身邊漢人謀士的設計，選中恆州之東、灤水北岸的龍崗作為風水寶地營建開平城。

1278年，龍崗一帶發生火災，不少人建議忽必烈將上都遷離，樞密副使張易和中書左丞張文謙堅決予以反對。忽必烈覺得雙方都有道理，一時半會也拿不定主意，很是苦惱。

正在家臥病修養的廉希憲託人稟告忽必烈，“上都是聖上龍興之地，火燒民宅是尋常小事，怎麼能因此起了遷都的念頭呢？”

可見，此時忽必烈已經接受了真龍天子的觀念。

在整個元朝統治期間，皇室不僅接受並採納了漢制的宮廷、車輿，而且在旗幟、禮服上大量使用龍紋。

比如元代皇帝的袞龍服，制以青羅，飾以生色銷金帝星一、日一、月一、升龍四、復身龍四、山三十八、火四十八、華蟲四十八、虎蜼四十八。

此外，蒙古人傳統的質孫服上也廣泛採用龍鳳圖案，如（天子）服大紅、綠、藍、銀褐、棗褐、金繡龍五色羅，則冠金鳳頂笠，各隨其服之色。

不僅自己使用龍紋，元朝統治者還和前代一樣，明令禁止民間使用龍鳳圖案。如《元典章》記載： 至元七年（即1270年）……除隨路局院系官段匹外，街市諸色人等不得織造日月龍鳳段匹……如有違犯之人，所在官司究治施行。

所以，元朝皇室同樣自稱真龍天子，並和前代一樣使用龍紋作為王朝圖騰。