古文《尚書》出現在西漢時候。至於是不是偽造已經很難說清楚了。　　古文《尚書》有多種來源，共同的特徵是出自兩漢私家所藏壁中書。相傳為魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時發現的，後經孔子後人孔安國整理，傳至後世的古文《尚書》內容也包括古文《尚書》部分，但為偽書。　　中國宋、元、明、清的許多學者，都對梅賾所獻的這本《尚書》產生疑問。一些學者認為“《尚書》惟今文傳自伏生口誦者為真，古文出自孔壁中者盡為後儒偽作”。但也有一些學者認為現存的古文《尚書》可能是根據秦火以後所傳的零星斷簡，增補而成。　　2008年，清華大學入藏的一批珍貴竹簡（簡稱“清華簡”）中發現的多篇《尚書》均是焚書以前的寫本。《金縢》、《康誥》、《顧命》等部分篇目有傳世本，但文句多有差異，甚至篇題都不相同。更多的是前所未見的篇章。例如《尚書》中的名篇《傅說之命》，即先秦文獻引用的《說命》，和傳世偽古文就並不相同。經過專家認證，這批清華簡中有失傳多年的真正《尚書》，證實現今傳世兩千多年的古文《尚書》確係“偽書”。

普遍認為，是東晉初，豫章內史梅賾偽作。

漢時，秦博士伏生口授28篇，隸書。是為今文《尚書》。西漢時，魯恭王在撤除孔子故宅時，發現另一部《尚書》，古文（先秦的一種書體）書寫。是為古文《尚書》。孔安國整理，比今文多出16篇。西晉永嘉之亂時，今古文《尚書》全部散失。東晉初，豫章內史梅賾獻於朝廷一部《尚書》58篇，包括今文33篇，古文25篇。現在流行於歷代的《尚書》就是梅賾的本子。

後世儒家對梅本多有懷疑。