金先生有禮了。

周老師您威旺，

金庸先生智慧，

周公，何為智慧？

金庸查大俠乃武術歇語，人間羹塵凡是比實在，勝至餐，吃螃蟹矣，非我魯迅之能也。

非也，周老師，您乃千古遜滴，志雲乃千古未有述，此述酣暢淋漓，好不痛快，非晚輩所能優也。

缶是，乃庸也。暢武乃俠義精武魂，後輩國字輩大有，金先生功蓋無量。

周老師鴻塵遞考，遜酉之，乃開天淤地之獻也，做蒙紅塵凡是，周老師做到的豈止是酣夢以語之驚人。

學生莫骰，自尊思量批焉，架蒙熨愁色考，乃庸未也，，

周先生同治，學生咳臼而已。

，，，

（此暨隨想之大師裳妊矣，

金庸與魯迅都是自成體系的作家。

同在江湖，金庸是開山立派一代宗師，如張三峰；魯迅海中練劍、獨抗大潮的獨孤求敗。

二人相遇，或者會像蕭峰初識段譽，個性不同，但相互欣賞、英雄相惜：小二，拿酒來！痛飲三天，千杯少～

攜手江湖，所向無敵。

按魯迅的性情和喜好虛構一個平行世界。

一、

遇到在未寫或初寫《書劍恩仇錄》的年輕金庸，那會自然輪不到魯迅下場了，估計鴛鴦蝴蝶派內部就有人點出金庸武俠的最大漏洞了，沒有生活的基礎邏輯，像是空中樓閣。而稍微正派一些的傳統文人，那一定是要痛批的：“青年人切不可作此空想小說，於世道人心絕無進益，而使少年人有種種狂悖之心。”

這時候大概魯迅要挺身而出了：‘’年輕人自有年輕人的志氣，諸君以世道人心責之，實半點不知道世道人心，醉生夢死，乃是民眾的大樂。譬如道學家希望人人作道學，然則真要是大夥兒都道學了，道學家們又要憤怒了，道學乃是知行合一之大事，也是汝等可以妄學的麼，然後擺出種種師道威嚴，於是天下就恍然太平了。而太平時節自然更要娛樂，查先生的小說，作為浮世的一點消遣，惡人不十分之惡，好人卻又有種種呆萌，正是少年人該多讀的，我看如今中國之少年之慘狀，不是不通世故，而是被世故折磨的太狠的緣故。諸君倘若為子孫想想，也當對年輕作家多一點愛護，不過官場文壇的老爺們估計早有妙算，後輩們也早往歐羅巴留學去了，離開這煩躁的民國也未可知。”

二、

到了《神鵰俠侶》的中期，想來金庸的日子要更加慘淡，舉步維艱。這時候的魯迅或許會提供別的報紙約稿的機會，或是介紹一些年輕人相互認識，如果金庸實在香港混不下去了，歡迎他去上海租界，偶爾請幾頓飯，照顧照顧還是可以的。反正也不缺他這麼一個。估計還要勸一勸查先生，實在不必要作此空頭文學家。武俠小說也實在是難登大雅，有天然的缺陷。查先生該多多寫一點別的文章。如果堅持到了《鹿鼎記》時期，也許還要寫文贊一下贊：”查先生能自成世界，而又能打破這一世界，也可謂百尺竿頭，更進一步。想必看熱鬧的諸君定要奔走相告了，以為這是武俠的破產，可見老爺們的勢利敷衍也是一貫的。而我敢斷言，打破此一世界，乃有新世界，通俗之武俠，必有後輩可另闢天地，而不拘束於國恨家仇，青年人們的想象，定然有不可想見的全新境界。”

三、

要是魯迅未早死，而竟活過了抗日，內戰而在十七年中病逝。看到《鹿鼎記》後再無新作，全心全意投入政論和社會活動中去的金庸。一定會憤怒而起了：”中國的現世，真是不能讓人有一點的希望。年輕一點的作家有政治的訴求，有改造世界的願望，我自是願意看到的。然則青年人竟沒有了自己的主張和志氣，反去迎合中老年人的趣味和要求，我以為不如去對岸的香港或者臺灣更好。那樣更有利於政客們的勾心鬥角，倒也更近於金庸先生的《笑傲江湖》的猜想，只未知金庸先生去了那邊，還能不能做一個瀟灑聰明的令狐沖大俠了。我以前很是做過一些自以為聰明的事，以為年輕人總該比中老年們更多一點對生命，對自由的渴望。而近二十後又成了笑話，但我仍要說，愈是絕望於痛苦，乃可生出一種更新更有力的認知和熱望，這是死不瞑目的精衛之心，共和的諸君正憑藉這一決心，造就今天的偉業。而後來的諸君，於現世倘有更大的不滿，就愈應怒而起之。如金庸先生，想必是不能夢見了，遲早與我輩速朽下去，留一片白茫茫大地給新人們。至於金庸先生對我的諷刺挖苦，那是不必說的。我早見慣了，並沒有存下什麼不該有的非分之想。

四、

改革開放以後，大陸大量引進臺灣的新派武俠，古龍成了新一代宗師。而日本的《宮本武藏》等譯作也隨著中日關係的升溫被引入。香港的電影導演們紛紛翻拍起了民國時期的舊武俠，加入種種新的元素。二十一世紀，大家討論的內容也漸漸是網際網路的一切，武俠終究沒有逃脫沒落的命運。而金庸先生若仍健在，想來也是宿老。死後也可被尊為國學大家，不在武俠小說，而在於門人弟子遍地。