燃犀，俗謂能明察事物，洞察奸邪叫“燃犀”或“犀照”，在《晉書·溫嶠傳》之中亦有記載。《異苑》卷七晉溫嶠至牛渚磯，聞水底有音樂之聲，水深不可測。傳言下多怪物，乃燃犀角而照之。須臾，見水族覆火，奇形異狀，或乘馬車著赤衣幘。其夜，夢人謂曰:「與君幽明道閣，何意相照耶?」嶠甚惡之，未幾卒。《晉書》卷六十七〈溫嶠列傳〉朝議將留輔政，嶠以導先帝所任，固辭還藩。復以京邑荒殘，資用不給，嶠藉資蓄，具器用，而後旋於武昌。至牛渚磯，水深不可測，世雲其下多怪物，嶠遂燬犀角而照之。須臾，見水族覆火，奇形異狀，或乘馬車著赤衣者。嶠其夜夢人謂己曰:「與君幽明道別，何意相照也?」意甚惡之。嶠先有齒疾，至是拔之，因中風，至鎮未旬而卒，時年四十二。

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燃犀，俗謂能明察事物，洞察奸邪叫“燃犀”或“犀照”，在《晉書·溫嶠傳》之中亦有記載。

南朝宋劉敬叔撰《異苑》卷七

晉溫嶠至牛渚磯，聞水底有音樂之聲，水深不可測。傳言下多怪物，乃燃犀角而照之。須臾，見水族覆火，奇形異狀，或乘馬車著赤衣幘。其夜，夢人謂曰:「與君幽明道閣，何意相照耶?」嶠甚惡之，未幾卒。

釋義

東晉時期，溫嶠來到牛渚磯，見水深不可測，傳說水中有許多水怪。溫嶠便點燃犀牛角來照看，看見水下燈火通明，水怪奇形怪狀，有乘馬車的有穿紅衣的。溫嶠晚上夢見一人惡意責怪不該用犀牛角火照。第二天因牙痛拔牙而中風，回到鎮上不到十天就死了。後遂以“燃犀”等比喻能明察事物，洞察奸邪。

唐房玄齡等人合著《晉書》卷六十七〈溫嶠列傳〉

朝議將留輔政，嶠以導先帝所任，固辭還藩。復以京邑荒殘，資用不給，嶠藉資蓄，具器用，而後旋於武昌。至牛渚磯，水深不可測，世雲其下多怪物，嶠遂燬犀角而照之。須臾，見水族覆火，奇形異狀，或乘馬車著赤衣者。嶠其夜夢人謂己曰:「與君幽明道別，何意相照也?」意甚惡之。嶠先有齒疾，至是拔之，因中風，至鎮未旬而卒，時年四十二。

典源譯文

朝臣議論要把溫嶠留在朝中輔政，溫嶠因先帝已託付了王導，推辭返回江州。又看到京都殘破不堪，物資缺乏，於是籌借了一批物資，添置了宮廷的器用，這才返回武昌。走到牛渚磯，見水深不可測，都傳說水下多怪物，溫嶠就叫人點燃犀角下水照看。

不一會兒，只見水中怪物前來掩火，奇形怪狀，還有乘馬車穿紅色衣服的。這天夜晚夢見一個人對他說：“我和你幽明有別，各不相擾，為什麼要來照我們呢？”看樣子很憤怒。以前溫嶠牙齒有病，這時把牙拔了，因此中風，到達鎮所不到一旬而逝，終年四十二歲。

擴充套件資料

運用示例

宋代辛棄疾的《水龍吟·過南劍雙溪樓》

舉頭西北浮雲，倚天萬里須長劍。人言此地，夜深長見，鬥牛光焰。我覺山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，憑欄卻怕，風雷怒，魚龍慘。

峽束蒼江對起，過危樓，欲飛還斂。元龍老矣！不妨高臥，冰壺涼簟。千古興亡，百年悲笑，一時登覽。問何人又卸，片帆沙岸，系斜陽纜？

譯文

抬頭觀看西北方向的浮雲，駕馭萬里長空需要長劍，人們說這個地方，深夜的時候，常常能看見鬥牛星宿之間的光芒。我覺得山高，水潭的水冰冷，月亮明亮星光慘淡，待點燃犀牛角下到水中看看，剛靠近欄杆處卻害怕，風雷震怒，魚龍兇殘。

兩邊高山約束著東溪和西溪衝過來激起很高的浪花，過高樓，想飛去但還是收斂作罷，我有心像陳元龍那樣但是身體精神都已老了，不妨高臥家園，涼爽的酒，涼爽的席子，一時登上雙溪樓就想到了千古興亡的事情，想到我自己的一生不過百年的悲歡離合，嬉笑怒罵。是什麼人又一次卸下了張開的白帆，在斜陽夕照中拋錨繫纜？

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溫嶠到武昌牛渚磯，這裡水深無法測量，世代相傳說水下有很多怪物，溫嶠就點起犀角來照江水。一會兒，只見水中動物，紛紛向犀火撲來。這些動物奇形怪狀，有的乘著馬車，穿著紅衣。這天夜裡，溫嶠夢見有人對他說：“我們和你陰陽各路，你為什麼要來照我們呢？”意思很是恨溫嶠。相傳犀角燃之可照妖。俗謂能明察事物，洞察奸邪叫“燃犀”或“犀照”。

現代懸幻小說中：燃犀是一種靈物，是指能看見彼岸世界，並能與彼岸世界交流的人，即是能夠與彼岸世界“溝通”的人或靈物。

《燃犀奇談》：“‘燃犀’是這樣一群人，他們遊移在人界與異界的邊緣，眺望著不可見的影像，傾聽著不可聞的聲音，交流著不存在的資訊。他們可以吸引、召喚甚至控制來自彼岸的力量，那是因為‘燃犀’的靈魂所發出的微光，就像東晉溫嶠在牛渚磯頭點燃的通天犀牛角之光一樣，在遙不可及之處隱隱照亮彼岸世界，令人類以外的存在無處遁形。

《笠翁對韻》：測蠡對燃犀。