回覆列表
  • 1 # 使用者1285654610473

    上善若水。 水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道矣。 居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。 夫惟不爭,故無尤。

    上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道矣。 上善若水在《孔子家語·三恕》中有例子。 孔子觀賞著向東流的水,子貢見了向夫子問道:“君子一見到大水便要前去觀賞,這是為何呢?”   孔子回答說:“因為它川流不息而且周遍,使生命生生不息卻不以為自己有什麼恩德,像是有很高的‘德性’;不管它流向低處還是流向屈折,姿勢低下,但一定按自己的水道去走,這就像是‘義’;   “水勢盛大,永沒有窮竭,又像是‘道’;它奔流直瀉,到很深的溪谷也毫無懼色,這如同是‘勇’;它能作為衡量地平面的標準,公平公正,又像是‘法’;“水盛滿後,不需用什麼去刮平,自然平正、端正,這像是‘正’;它柔美而略呈透明,可流入到細微的地方,這又有些像‘明察’;“不論從哪裡發源,它一定是向東流去,不變其志,這又如它的‘志向操守’;它流出流入,一切東西因此變得潔淨,像是它善於教化和感化。水的德性有這麼好,所以君子見到水一定要去觀看那。” 這裡孔子的水之特性和老子的水之特性還是有些不同,孔子把水的特性有擴大了一些,而老子的水之特性只取了不爭的特性。現在解老的人把水的特性發揮得更全面,好像寫全了水的特性,比老子厲害,其實這都是不懂老子的原意變成聯想了。 老子在這裡提出的善是看到水善於利用自己的特性,而有利於萬物。老子提出的善不是善惡之善,而是善於之意。水的特性是什麼呢?是不爭。不和萬物去爭,有物阻擋就繞過,有物需要就給予。我們眾人為了生存,要求爭名奪利,要去出人頭地,對於水這樣不爭的特性是厭惡的,但水就承載了眾人所不喜歡的特性,而這樣的特性就是成道所必須的,所以說水幾乎像道一樣。

    居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。 前面提出水的性質和道相近,接著聖人怎麼做才能和道吻合。老子用了7個善來告訴大家怎麼做?居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。這七個善就是我們平常的待人接物的方法, 做到了這七善,你就像水一樣和道接近了。

    居善地,善於找到一個好地方,為誰找到一個好地方呢?為自己的心找到一個好地方,這樣更容易領悟聖人之道。

    心善淵和第四章的“ 淵兮,似萬物之宗。”中的淵是同一個字,他們的意思也是相同的。是深淵混沌的意思,混沌是我們萬物起源的開始。找到好地方之後,心就容易平靜,容易進入混沌狀態,善於達到道的深淵之中,容易進入玄妙之門。

    與善仁,這是對我們平常的心態來說。平時的為人處世當中要有真仁之心,要和周圍的人,周圍的物保持仁愛之心,這種仁愛是本心的,一種發自內心的愛,不受任何的影響,他會自然而然的產生。這種仁愛很重要,在第五章中專門提出來“天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。”。沒有這種真仁之心就成不了天地,成不了聖人,成不了道,所以與人相處要善於找到仁心。

    言善信,這是對我們平時的言行來說。言必信,說的話要善於找到真憑實據,自己說的話一定要做到,自己承諾別人的事,一定要做到。不說空話,不去許下不可兌現的承諾。就是我們平時說的一諾千金。這裡告訴我們平常言行的準則。

    政善治,這是對從政的人的建議。施之於政,要善於為政。中華民族是一個崇德向善的民族,我們的民族經歷過很多朝代,實行善治的朝代能長存,不實行善治的朝代就會消亡。所以施政天下要善於治理。這裡告訴我們為政的準則。

    事善能,這是對我們平常做事的方法來說。按照自己的能力做事,勉強去做力所不能及的事,或者放棄做力所能及的事,都不符合“事善能”的自然法則。所以做事要善於按照自己的能力去做。 動善時,這是對我們平常應對時機來說。行動的時候要善於把握時機。有的人能在恰當的時間做恰當的事,有的人卻總在錯誤的時間和地點做錯誤的事情。這些都需要把自己的能力修養好,才能做到動善時。四十章:反者道之動。當發生動的時候,要善於把握時機,否則時機稍縱即逝。 夫惟不爭,故無尤。 尤,有個成語“怨天尤人”,抱怨天抱怨人,尤就是抱怨的意思。 把上面的七個善於都做到了,你還和誰去爭,沒有了可爭的物件,你還會有什麼怨恨的嗎?你對這個世界沒有了抱怨,你的心是不是平靜了,你是不是做到了心平氣和了,這時你就做好了瞭解道的初步要求。

  • 2 # 使用者5295278951632

    “言善信”?就是說話要講信用。這是老子在講水的“七善”中提到的。善信就是誠實的善,真實的善。即信守諾言是真誠的,是讓人信服的。

  • 中秋節和大豐收的關聯?
  • 懷孕20周感冒了喉嚨痛、發燒、鼻塞、咳痰去醫院多不敢給我開藥,各位寶媽有沒有什麼好辦法?