末學試解，還望樓主自己詳察：
諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說 。——《造塔功德經》
所有的色相無色相，我說是因緣而起；因緣和合到盡頭則散壞。
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。——《雜阿含經》第262
因為A才有B，A生所以B才生；那麼如果沒有A則沒有B，A滅時則B也滅。
一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。——《增一阿含經》卷50
所有的造作都是不永恆的，有生必然有盡頭，沒有生則也無所謂死，這種滅才是最快樂。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來----金剛經
所有一切的色相非色相，都是沒有自性的虛妄之事。只有明白色相非色相都並非真正有，就明白瞭如來佛性。
一切有為法。如夢幻泡影。 如露亦如電。應作如是觀----金剛經
所有能說能聞能看等等的相，都是夢幻、泡影一般，危脆像露水、生滅之快像閃電，你要這樣分析它們。
歸元性無二，方便有多門。——《楞嚴經》卷6
要明瞭佛性成佛解脫，佛性是相同的，但是修行方法有種種不同。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
華嚴經----普賢菩薩行願品
我無始以來所做所有的惡事，都是因為無始的貪嗔痴、在身體語言心意上生髮出來，我今天都要為往昔而懺過為以後而悔改。
若人造重罪,作已深自責；懺悔更不造,能拔根本業。
----
如果人有造作重罪，事後能夠深刻的自責，懺悔、永遠也不再做，那麼業障也就被拔除。
覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。
知道世界非永恆、山河大地都在時時變化不可靠，地水火風皆苦而無自性，色受想行識裡也找不到“我”，生生滅滅變化不停、都是虛妄不實沒有自性的。意識是惡業的源頭、行為是惡業本體，這樣來觀察，漸漸脫離生死。
有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
---雜阿含經卷二
有因、有緣，和合在一起成為世間，有因、有緣，世間成就；有因、有緣，滅除了世間，有因、有緣，世間壞滅。
（生者，因緣也；滅者，依然因緣也。能成就者，因緣也；所成就者，依然因緣也。）
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。——《楞嚴經》
佛對阿難說，你經常聽到我講戒律，說修行中三個決定根本教義，所謂將散亂妄想心懾服為戒，因為戒生髮定力，因為定力生髮智慧，這叫做三無漏之學。
舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。-----阿彌陀經
太長了……總體就是說，沒有厚實的善根、福德，不能往生西方。如果有人聽到阿彌陀佛名字一直唸到臨終，阿彌陀佛就來接引；他要死的時候心不被外境牽引糊塗，就能往生。佛勸大家都發願生阿彌陀佛國土。
我本因地，以唸佛心，入無生忍，今於此界，攝唸佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。——《楞嚴經》
我從因地上，用唸佛的不生滅真心，進入了無可忍而忍的境界，現在在這個世間、攝取唸佛人到西方極樂世界。佛問圓通的修行法門，我沒有其他選擇，就是把六根都收攝起來、一直清淨唸佛，修行觀照，這是最好的法門。
（注：楞嚴經最後選擇的是觀音菩薩的耳根圓通法門而並非唸佛法門。）
當舍於懈怠，遠離諸憒鬧；寂靜常知足，是人當解脫。----大寶積經第91卷
要放下懈怠，遠離各種喧鬧，寂靜生活少欲知足，這個人能解脫。
若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。——《楞嚴經》
如果各個世界六道眾生，心中不生淫，則不被生死不斷的洪流牽轉。你修行三昧，本來是要超脫塵世煩勞，如果不斷除淫心、是沒法超脫的。
不生不滅不垢不淨不增不減--
自性本來不生也不滅，不被汙染也不是可以洗淨的，即不增長也不減少。
末學試解，還望樓主自己詳察：
諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說 。——《造塔功德經》
所有的色相無色相，我說是因緣而起；因緣和合到盡頭則散壞。
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。——《雜阿含經》第262
因為A才有B，A生所以B才生；那麼如果沒有A則沒有B，A滅時則B也滅。
一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。——《增一阿含經》卷50
所有的造作都是不永恆的，有生必然有盡頭，沒有生則也無所謂死，這種滅才是最快樂。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來----金剛經
所有一切的色相非色相，都是沒有自性的虛妄之事。只有明白色相非色相都並非真正有，就明白瞭如來佛性。
一切有為法。如夢幻泡影。 如露亦如電。應作如是觀----金剛經
所有能說能聞能看等等的相，都是夢幻、泡影一般，危脆像露水、生滅之快像閃電，你要這樣分析它們。
歸元性無二，方便有多門。——《楞嚴經》卷6
要明瞭佛性成佛解脫，佛性是相同的，但是修行方法有種種不同。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
華嚴經----普賢菩薩行願品
我無始以來所做所有的惡事，都是因為無始的貪嗔痴、在身體語言心意上生髮出來，我今天都要為往昔而懺過為以後而悔改。
若人造重罪,作已深自責；懺悔更不造,能拔根本業。
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如果人有造作重罪，事後能夠深刻的自責，懺悔、永遠也不再做，那麼業障也就被拔除。
覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。
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知道世界非永恆、山河大地都在時時變化不可靠，地水火風皆苦而無自性，色受想行識裡也找不到“我”，生生滅滅變化不停、都是虛妄不實沒有自性的。意識是惡業的源頭、行為是惡業本體，這樣來觀察，漸漸脫離生死。
有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
---雜阿含經卷二
有因、有緣，和合在一起成為世間，有因、有緣，世間成就；有因、有緣，滅除了世間，有因、有緣，世間壞滅。
（生者，因緣也；滅者，依然因緣也。能成就者，因緣也；所成就者，依然因緣也。）
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。——《楞嚴經》
佛對阿難說，你經常聽到我講戒律，說修行中三個決定根本教義，所謂將散亂妄想心懾服為戒，因為戒生髮定力，因為定力生髮智慧，這叫做三無漏之學。
舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。-----阿彌陀經
太長了……總體就是說，沒有厚實的善根、福德，不能往生西方。如果有人聽到阿彌陀佛名字一直唸到臨終，阿彌陀佛就來接引；他要死的時候心不被外境牽引糊塗，就能往生。佛勸大家都發願生阿彌陀佛國土。
我本因地，以唸佛心，入無生忍，今於此界，攝唸佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。——《楞嚴經》
我從因地上，用唸佛的不生滅真心，進入了無可忍而忍的境界，現在在這個世間、攝取唸佛人到西方極樂世界。佛問圓通的修行法門，我沒有其他選擇，就是把六根都收攝起來、一直清淨唸佛，修行觀照，這是最好的法門。
（注：楞嚴經最後選擇的是觀音菩薩的耳根圓通法門而並非唸佛法門。）
當舍於懈怠，遠離諸憒鬧；寂靜常知足，是人當解脫。----大寶積經第91卷
要放下懈怠，遠離各種喧鬧，寂靜生活少欲知足，這個人能解脫。
若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。——《楞嚴經》
如果各個世界六道眾生，心中不生淫，則不被生死不斷的洪流牽轉。你修行三昧，本來是要超脫塵世煩勞，如果不斷除淫心、是沒法超脫的。
不生不滅不垢不淨不增不減--
自性本來不生也不滅，不被汙染也不是可以洗淨的，即不增長也不減少。