《否卦》象徵閉塞：一個卦閉的社會，人們之間的來往是不通暢的，天下沒有便利之處，君子必須堅守正道；這時強大者離去，弱小者到來。
：《否卦》的卦象為坤（地）下乾（天）上，為天在地上之表象。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽之間因而不能互相交合，所以時世閉塞不通，這時候君子必須堅持勤儉節約的美德，以避開危險與災難不能謀取高官及豐厚的俸祿，去追求榮華富貴。
正是因為天在上而地在下，兩者之間沒有交流的機會，所以萬物也無法通順暢達。易經講究的是在變化中不斷髮展，所以陰陽二氣交感才可流通。現在天地定了位，正如統治者不願屈就去了解百姓的心聲，這當然不是好現象啊！
在泰卦提及“君子道長”；到了否卦就變成“小人道長”了，意思是：小人的作風在成長。這是因為六爻由下往上推進，陰爻的勢力越來越大。再就內外來說，上卦在外而下卦在內；下卦是坤，代表小人，上卦是幹，代表君子；如此一來，不是形成“內小人而外君子”嗎？亦即：進用小人而疏遠君子。
在這種處境下，君子怎麼辦呢？《大象傳》說：“君子以儉德闢難，不可榮以祿。”意思是：君子由此領悟，要收斂修德以避開災難，不可謀取祿位來顯耀自己。這句話的警惕意義很清楚。君子縱有才華、抱負、修養與智慧，也不能不顧及時勢，非要謀取祿位不可。
否掛的時勢不佳，但並不表示六個爻都不好。譬如，初六安於下位，上有九四正應，可以通達。六二既中且正，又有九五正應，也可以通達，但是要注意“小人吉，大人否”（小人吉祥，大人閉塞）。相對於此，九五才是“大人吉”，但是九五另有危機，容後再敘。並且，在此，“小人”也可以指無權無勢的平凡百姓。
六三是“包羞”（包藏羞恥），因為它陰爻居剛位，並且往上依附九四，而九四陽爻居柔位；兩者皆不中不正。何況，六三還要順勢由下往上推進，內心之慚愧可想而知。九四“有命無咎，疇離祉”，意思是：有所受命，沒有災難，眾人依附而得福。九四上承九五之命，下臨坤卦，坤為民眾；由此得到眾人依附，所以不但無咎，還可得福（祉）。“疇”借用為儔，“離”為麗，依附也。
到了九五，眼看底下三個陰爻往上推進，它的位置也不易守住，不免發出感嘆：“其亡其亡，繫於苞桑。”意思是：想到要滅亡了，要滅亡了，這樣才會系在大桑樹上。在《繫辭下傳》，孔子借題發揮說：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。”意思是：危險的，是那安居其位的人；滅亡的，是那保住生存的人；動亂的，是那擁有治績的人。因此之故，君子在安居時不忘記危險，在儲存不忘記滅亡，在太平時不忘記動亂，如此才能使自身平安，並且保住國家。我們現在則以“居安思危”一語來互相惕勉。能做到這一點，就可以轉危為安，亦即“大人吉”。
最後是上九，“傾否，先否後喜。”意思是：傾覆閉塞的現象，先閉塞然後喜悅。易經的爻辭很少出現“喜”這個字，有喜出望外之感。原因是：否卦走到最後，等於見到黎明的曙光，可以苦盡甘來了。
泰卦與否卦的關係，是覆卦（由下往上整個翻覆過去）也是變卦（六爻全部由陰變陽，由陽變陰）。易經六十四卦分為三十二組，依序二卦為一組。每一組的二卦的關係都是“非覆即變”，而泰卦與否卦則是既覆且變。既覆且變的另外還有漸卦（風山漸）與歸妹卦（雷澤歸妹），以及既濟卦（水火既濟）與未濟卦（火水未濟）。
泰卦上六說“城復於隍”（城牆倒塌在壕溝裡），否卦上九說“傾否”（傾覆閉塞的現象）。這兩者到了最後一爻又要轉變了。通達的遇到阻礙，閉塞的重啟生機。因此，我們處於任何卦象的時勢中，都不必投注太多情緒，而須以理解為首要目標，以求妥善因應未來的變局。
另貼：
否卦之歌默然孤山
***************
陽氣上逸，陰氣下移
天地不交，生靈凋敝
小來大往，不通而否
天地背離，陰陽塞閉
陰柔自猖，陽剛離去
君子道長，小人道起
上不施雨，下斷生機
上下懸隔，各行其是
謀勢唯利，邦國將失
陽明在外，陰暗居里
結黨營私，收刮民脂
君子止步，小人成勢
火山爆發，江河枯底
才德莫顯，榮祿莫取
若得平安，當須隱居
否極將傾，覆則泰至
居安思危，興亡自取
悠悠君子，退守於否
祿及當今，德蔭後繼
三代河東，三代河西
進退自度，休爭否時。
《否卦》象徵閉塞：一個卦閉的社會，人們之間的來往是不通暢的，天下沒有便利之處，君子必須堅守正道；這時強大者離去，弱小者到來。
：《否卦》的卦象為坤（地）下乾（天）上，為天在地上之表象。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽之間因而不能互相交合，所以時世閉塞不通，這時候君子必須堅持勤儉節約的美德，以避開危險與災難不能謀取高官及豐厚的俸祿，去追求榮華富貴。
正是因為天在上而地在下，兩者之間沒有交流的機會，所以萬物也無法通順暢達。易經講究的是在變化中不斷髮展，所以陰陽二氣交感才可流通。現在天地定了位，正如統治者不願屈就去了解百姓的心聲，這當然不是好現象啊！
在泰卦提及“君子道長”；到了否卦就變成“小人道長”了，意思是：小人的作風在成長。這是因為六爻由下往上推進，陰爻的勢力越來越大。再就內外來說，上卦在外而下卦在內；下卦是坤，代表小人，上卦是幹，代表君子；如此一來，不是形成“內小人而外君子”嗎？亦即：進用小人而疏遠君子。
在這種處境下，君子怎麼辦呢？《大象傳》說：“君子以儉德闢難，不可榮以祿。”意思是：君子由此領悟，要收斂修德以避開災難，不可謀取祿位來顯耀自己。這句話的警惕意義很清楚。君子縱有才華、抱負、修養與智慧，也不能不顧及時勢，非要謀取祿位不可。
否掛的時勢不佳，但並不表示六個爻都不好。譬如，初六安於下位，上有九四正應，可以通達。六二既中且正，又有九五正應，也可以通達，但是要注意“小人吉，大人否”（小人吉祥，大人閉塞）。相對於此，九五才是“大人吉”，但是九五另有危機，容後再敘。並且，在此，“小人”也可以指無權無勢的平凡百姓。
六三是“包羞”（包藏羞恥），因為它陰爻居剛位，並且往上依附九四，而九四陽爻居柔位；兩者皆不中不正。何況，六三還要順勢由下往上推進，內心之慚愧可想而知。九四“有命無咎，疇離祉”，意思是：有所受命，沒有災難，眾人依附而得福。九四上承九五之命，下臨坤卦，坤為民眾；由此得到眾人依附，所以不但無咎，還可得福（祉）。“疇”借用為儔，“離”為麗，依附也。
到了九五，眼看底下三個陰爻往上推進，它的位置也不易守住，不免發出感嘆：“其亡其亡，繫於苞桑。”意思是：想到要滅亡了，要滅亡了，這樣才會系在大桑樹上。在《繫辭下傳》，孔子借題發揮說：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。”意思是：危險的，是那安居其位的人；滅亡的，是那保住生存的人；動亂的，是那擁有治績的人。因此之故，君子在安居時不忘記危險，在儲存不忘記滅亡，在太平時不忘記動亂，如此才能使自身平安，並且保住國家。我們現在則以“居安思危”一語來互相惕勉。能做到這一點，就可以轉危為安，亦即“大人吉”。
最後是上九，“傾否，先否後喜。”意思是：傾覆閉塞的現象，先閉塞然後喜悅。易經的爻辭很少出現“喜”這個字，有喜出望外之感。原因是：否卦走到最後，等於見到黎明的曙光，可以苦盡甘來了。
泰卦與否卦的關係，是覆卦（由下往上整個翻覆過去）也是變卦（六爻全部由陰變陽，由陽變陰）。易經六十四卦分為三十二組，依序二卦為一組。每一組的二卦的關係都是“非覆即變”，而泰卦與否卦則是既覆且變。既覆且變的另外還有漸卦（風山漸）與歸妹卦（雷澤歸妹），以及既濟卦（水火既濟）與未濟卦（火水未濟）。
泰卦上六說“城復於隍”（城牆倒塌在壕溝裡），否卦上九說“傾否”（傾覆閉塞的現象）。這兩者到了最後一爻又要轉變了。通達的遇到阻礙，閉塞的重啟生機。因此，我們處於任何卦象的時勢中，都不必投注太多情緒，而須以理解為首要目標，以求妥善因應未來的變局。
另貼：
否卦之歌默然孤山
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陽氣上逸，陰氣下移
天地不交，生靈凋敝
小來大往，不通而否
天地背離，陰陽塞閉
陰柔自猖，陽剛離去
君子道長，小人道起
上不施雨，下斷生機
上下懸隔，各行其是
謀勢唯利，邦國將失
陽明在外，陰暗居里
結黨營私，收刮民脂
君子止步，小人成勢
火山爆發，江河枯底
才德莫顯，榮祿莫取
若得平安，當須隱居
否極將傾，覆則泰至
居安思危，興亡自取
悠悠君子，退守於否
祿及當今，德蔭後繼
三代河東，三代河西
進退自度，休爭否時。