楊青雲現象是韶關大學文學院溫阜敏教授第一次提出來的，何謂楊青雲現象？如你在百度上查詢《學術網紅》這個詞？為何是範曾研究會發起人楊青雲，你就不難理解學術網紅這一概念？是這位草根寫手用十年運作自媒體《範曾研究》，撰寫了《範曾之道》《範曾書道》《範曾畫道》，以及《範曾論》《詩人範曾長詩》。更刺激眼目的是楊青雲著的《範曾新傳》，有30多位專家學者寫文推薦引反響。楊青雲堅持宣傳範曾的行為己用十年時間傳達出積極向上的範曾正能量東西。只因範曾在當代書畫界是成功的，那麼，楊青雲作自媒體《範曾研究》肯定也是成功的。

楊青雲顯現要從範曾哲學來分析，不同的視角給你不同的答案：

範曾的哲學就是在變化和陰柔的內心找到一個從“性靈”中對宇宙詩意的判斷，同時對社會的俗見具有著決不苟同的、超越常倫的“風骨”。範曾這種超越本身恢宏的生命力是用畫中詩的語言來代替和指認“範曾之道”的，並且出現了宇宙旋轉的先知、實體的天道與老子的化身肉體。他使古典理性主義攜帶的獨特文化符號，以及它主體的壯麗人格建築的漸次豐滿 。是我們應該承認，範曾風騷獨領，為世代所推重。甚至我們推重範曾的《大丈夫之詞》，可以看出他的詞學修養與他搞學問的根底史學，以及他所追尋水至善的本性“上善若水”……

範曾認為老子哲學是“陰柔的進取”奠定了理論的基礎，而這種陰柔的進取，包含在他對於物質的轉化、人生態度、處世策略、治國方針和古往今來治亂興邦的基礎上，這其中所體現的辯證思維，兩千五百年來成了中國重要的思想寶庫。老子的哲學是一座崇山，當您走進老子思維的王國，一種靈動，一種空明而智慧的天地大美。範曾研究老子，是基於對天道、對宇宙本質、對先天后天的認知與生髮。不是在那裡空談道德。他是以天道與宇宙相融入的邏輯規範，甚至“使太陽無法給你投下影子/只有月亮親近你的大智大德”。他高雅惟美的本質是一體兩面，其中那矛盾性的邏輯思維，正是矛盾經驗外化的偉大聖潔與他滿耳充盈的詩魂書骨，都是因詩人藝術家的範曾返歸知識譜系後的審視發生了變化，攙雜進質疑與否定的複雜情愫，揭示了老子哲學論述的更加清晰明瞭，不落空泛。從哲人視覺深遠的潛意識空間汲取養料，表現內心微妙神奇的感覺、體驗。

而範曾此時的感覺、體驗更是神秘幽深，難以描述。加上詩人藝術家所表現它們時運用的又多是新感覺主義的“思接千載，視通萬里”，不以描摹物象為終極目標，而緣物寄情，物我兩忘，以超然的意匠，飛凌於永珍之上，在主客觀交感中產生深邃的境界，這就是中國畫能側身於世界藝術之林而歷千秋不衰的根本。範曾的繪畫理念是以出古推新的心態而為，以捕捉新鮮的感受，獲得更高層次的新領悟為追求。正是秉承這種內心的激情與沉靜以及殊堪自信的非凡筆墨，是他造就了這獨特的繪畫符號。也是他一直追隨老子“復歸於嬰” 、“復歸於無極” 、“復歸於樸” 的聖人之象。可以想象一個能理解聖人的畫家，他的內心又是怎樣的化境於詩？他又是怎樣把儒學思想亦能與釋、道二者相合相溶，範曾高也。

範曾的高明洞察還在於他以婉曲間接的水墨意象使“中國畫人物”確有一種“謎”的味道。如他筆下常畫常新的《老子出關》：欲追八大山人筆墨中的“省”筆“少”筆化境？一股古樸雋朗、舒然淡雅之氣躍然紙上。人物神態變化精微，可謂是意象無窮，意永神雋。讀者賞之獲得一種情緒感染，而具體這種感染的情狀如何卻讓我們回到老子時代的那種傳說的伸延，或是寓言性的審美實體。喻化了藝術家想象力和虛構的神秘莫測，而在裡面隱藏著詩人藝術家幽閉的個人經驗、內心的想象和潛意識等生命景觀，獲得了更高層次的新文人畫之精進。如同春天的新綠流向我們，或輕輕流出春天的水靈之氣。他筆下的靈空是鮮活的，美豔的，是可以任你觸控的，親近的，你可以感覺我們遠古時期的老子，就在你的眼前徐徐走來……

範曾把老子哲學延伸了“無為而治”的大綱領、大策略，那麼需要有什樣素質的統治者或《老子》所稱的“聖人提出了柔弱、不爭、居下”的一系列命題加以說明。這些命題的提出，仍舊依據著老子對宇宙萬物觀察的多付出，多捨棄，求上善至德，求上善若水的品格和行為方式。遠離人類的小慧智，而去接近宇宙的大慧智。這就是範曾大儒的閃光之處。也是範曾之道的文人風骨。

楊青雲：筆名三道快槍。河南鄧州人。廣東省作家協會會員，韶關市批評家協會理事。2014年因主持的範曾研究專案被北京市有關單位評為優秀人才。為多家書畫媒體機構和中央級報刊聘為高階研究員、副主編、專欄評論家等，其主要著作有《二月河評傳》、《範曾論》、《範曾之道》、《範曾新傳》、《楊克新論》、《馬新朝新論》、《忽培元淺論》、《駱英詩學論綱》、《深圳天堂的凹陷才是底層的底》、《楊青雲論稿》、《櫻花結》長篇小說等。現為《範曾研究》雜誌執行總編。範曾研究會會長。中國專業人才庫全國藝術類培訓考評管理中心執行秘書長。人民藝術家網特邀評論員。中國學術新媒體總編。