《道德經》第二十章，“絕學無憂”，是說在洞察知識背後的規律，參透天地自然乃至民心之道之後，人就會超脫塵世，無憂無慮，怡然自得，便如夢蝶莊生一般了。

鯤鵬展翅 扶搖萬里

楚簡本作“絶學亡憂”，帛書本作“絶學無憂”，河上公本、王弼本、傅奕本作“絶學無憂”。

北冥有魚 其名曰鯤

“絕”：本義是指斷絲，這裡是指洞察、超越、跨越，即透過通常的學問和自然界萬事萬物，參透天地、自然以及人心之道。《史記•天官書》：“絕漢抵營室。注：《索隱》曰：‘絕，度也。’”《荀子勸學篇》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河。注：絕，過也。”

“學”：學問，知識。《說文》：“覺悟也。”《增韻》：“受教傳業曰學。”《詩周頌》：“日就月將，學有緝熙於光明。”《書說命》：“王人求多聞，時惟建學，學於古訓，乃有獲。”《禮學記》：“君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。”

“無”（無）：沒有。無（無），是舞的初文，象執牛尾跳舞，本義是跳舞，後衍生為“沒有”。《玉篇》：“無，不有也。”《書•益稷》：“無若丹朱傲。”《書•洪範》：“無偏無黨。”《荀子•法行》：“無內人之疏而外人之親。”

“亡”：象一把刀的刃被折斷了，成了無用的東西，引申為死亡、滅亡，後借為“無”，表示“沒有”、“不”等義。《正韻》：“同無。”《詩》：“何有何亡，黽勉求之。注：亡，謂貧也。”

“憂”：憂愁，憂慮。本義為“憂愁”。象形字，金文中是人形，面左站立，舉手撓頭，一副發愁的樣子；古璽文中，上頁，代表頭部，下心，也是憂愁的樣子；古代有居喪之義，多指父母喪，如“憂毀”，是指因為居父母之喪悲傷過度而傷害了自己的身體。

莊生一夢 身化為蝶

人對自然和社會的認識，有一個逐步深入的過程，從“看山是山，看水是水”，到“看山不是山，看水不是水”，再到“看山仍是山，看水仍是水”。

第一種境界，是人心的初始境界，此時人對於自然和社會的認識，尚屬粗淺，只看到表面現象，此時屬於愚昧無知之狀態，需要不斷地學習，學習的過程，便是“為學日益”，知識逐步增多。

第二種境界，是人心的中級境界，經過對自然和社會學習之後，對具體事物的本質有了深入的認識，認識到具體事物背後的規律。比如，從科學和技術的角度來講，數字控制，不過是用高低電平（0和1）基於時間（t）的各種組合來實現對物理量的控制而已；數控機床，不過是用數字控制技術實現刀尖相對於工件表面的相對運動而已；機器人，不過是機械手爪末端相對於物體的相對運動而已。這樣，對具體事物的認識，就日益深化了。

第三種境界，是人心的高階境界，透過對自然界萬事萬物的綜合分析和比較研究，天地萬物不過只是循道而行，社會民心也不過是循道而行，並沒有什麼值得奇怪的。動植物的生生滅滅，人生的生生死死，不過是自然之道罷了，盡人事、順天意，也就成了自然而然的根本遵循。懂得了這些，面對自然和社會的一切，知道這背後都是自然規律驅動之下的因緣際會而已，於是也就變得超然自得，不會再爭奪所謂的虛名物慾了。

所以，“絕學無憂”，絕不是放棄對於知識的追求，而是在追求知識之後，洞察知識背後的奧妙，參透天地人心之道，進而超然塵世，無憂無慮了。能做到這一點的，除了大聖人老子之外，非嬉笑怒罵、笑傲江湖之中的夢蝶莊生莫屬了。莊生境界，仰為天人也。

身當絕頂 心夢翔雲

絕學無憂有多重意義，世上各行各業都有絕頂高手，養家餬口無憂慮。

就是明道才能做個明白人無憂。

另一種意義就不是俗人能用得上的了。絕捨去之意，從大道廢，絕仁，棄義，六親不和，絕孝慈，到廢掉禮。為什麼到深山裡呢，躲這些俗事。是為了入靜必須要做到的，就是修煉中高難的過程，很多人就敗在名利上面，耐不住寂寞，有點小功能就又步入紅塵使出來啦，功潰一念之間，半路還俗，姜，諸，袁，李，張，劉，王陽明之輩。滿足於名利雙收而收場。

什麼時候能懂得，道德經和各類經文都是廢物時，放下書本就牾道了。老是在字裡鑽迷混陣那就等著死在陣裡吧。

要回答這個問題，需要實證佛家所說無學地。無學地也是無漏地。徹見自性，了悟無生。名絕學。學是覺悟，絕學是悟透了。遠離顛倒夢想，沒有恐怖。絕學就是到彼岸了。

多簡單呀！沒有可學之處就是無憂，因為萬般的理皆在心中，不是拋棄仁義道德之事。言盡語止，告訴太多，你也不明。