按迷信說法,殃是死人悶在心裡的最後一道活氣,是人的精魂的所在,這道氣透過屍身散發出去就會化為陰風,稱之為陰魂

按迷信說法，殃是死人悶在心裡的最後一道活氣，是人的精魂的所在，這道氣透過屍身散發出去就會化為陰風，稱之為陰魂。人死後第七天稱之為頭七，是死人出殃的日子。如果殃沒有出來，就叫“陰魂不散”。　　“ 出殃”也叫“回煞”或“回殃”。據說“閻王爺”把死者靈魂用麻繩或鐵鏈綁鎖，指派小鬼押上回家謝灶，也是死者靈魂最後一次返家“告別”，因而“殃”就是鬼，誰碰上誰就要“遭殃”。　　

1. 陝西某些地區出“殃”說法　　陝西省某些區域，人死後“出殃”，確定了防止外人碰上了“殃”，白天在.家門口插上紙製白旗；晚上掛起白紙燈籠，好讓人們望而避之。對著“出殃”的方向若有人家，就要告知他們防避。辦法是在院子裡掛上一塊紅布或一張面籮就可以安然無事。　　人們還想象地說“殃”回家後很不想離開，到處遊著，在小鬼的催逼下拜謝過灶君，離地三尺走出大門，朝著要出的方向飄然升高而去。所以“出殃”時，有的人在灶前撒上灰，察看灰上面的“痕跡”是麻繩，還是.鐵.鏈，如果是麻繩就認為死者靈魂罪孽深重；如果是鐵鏈就認為死者靈魂已得到“閻王爺”的寬恕。　　據說“殃”十分厲害，人碰見人死，獸碰見獸亡，碰到樹上枝枯葉焦。人們常對萎靡不振的人說：“你蔫哩枯楚像‘殃’把魂打了一樣。”因此，“出殃”的時辰（兩小時）過後，人也不能直接回家。要先在崖上或牆外往院裡丟進條水擔，發出“嘔啷”聲，或敲打銅器，驚走全部“餘殃”。否則，“殃”出不全，造.成“囚殃”，家裡就不得安寧。有些地方“出殃”後，在各房間噴酒或醋，有利於消毒殺菌，除濁氣，是有一定科學道理的。　　在三秦大地，人死後幾日內，靈魂會在某個夜晚回家探望，與畜、庭院、樹木等作別！之後永別人世，轉入輪迴。此謂之“出殃”。靈堂前供奉西鳳酒，亡魂生前睡過的炕上，灑上炕灰。次日，孝子進得門來，查驗杯中酒，目視炕上灰。酒過半，亡魂屬相是什麼，灰上已是什麼的足跡。孝子忙跪拜，點香，與先人永別！一旁孩童駭然，以為不可信。但未來，孩童亦如此。　　

2. 山東沂蒙山區出“殃”說法　　山東沂蒙山某些地區的出殃是在人死前，與陝西人的人死後出殃有所不同。如莒縣、沂水縣等地。這些地區，是要在人死後，找到陰陽先生，查出已死之人是什麼時間出殃，什麼時間上墳，家人再推出這兩天已死之人有什麼怪異行為，那便是出殃前兆。一般認為，臨死之人，魂魄被“殃”勾走，臨走時，向家人道別，要死之人不同於自己以往的性格，與常人有異。有的人，活著時，人很老實，出殃時心神不寧，上竄下跳。有的人活著時，脾氣暴躁，出殃時，卻是規規距距和人講話做事。這一般都是要死之人，在死後家人回想起來感覺到的。所以，這些地區，有一種罵人的話，說一個人與自己以往性格有異，或是小孩子調皮搗蛋不聽話時，都會罵出：你出殃啊！但一般不會罵自家小孩或家人。　　

3. 天津地區的出“殃”說法　　天津地區出“殃”，可以參考天下霸唱寫的《殃神》一書。　　殃榜又叫“殃紙”，當今說到殃榜或殃紙，不僅沒人見過，連聽過的人怕是也不多。很早以前，有一種專門給死人寫殃榜的陰陽先生，一般是道門兒中人來做，清朝末年還有吃這碗飯的。過去“會、門、道”多，江湖上的“幫會、門派、宗教”合稱“會門道”。老天津衛人不說入會、入教，也不說信教、信理，習慣說成“在教、在理兒、在道門兒”，在理兒是指入了理教白衣道。而在道門兒的人，大多指火居道或天師道，殃紙通常由他們來批寫。　　如今說批殃榜，人們都認為全是迷信，也失傳很多年了，過去相信這些的可是大有人在。咱們先說說什麼是殃紙。殃是遭殃的殃，說白了就是倒黴走背字兒的意思，出自《易經》。《易經》曰：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”　　傳說在人死之後，死屍中會有一口怨氣，這股子怨氣為“殃”，必須等到怨氣出去方可入土為安，說行話謂之“出殃”。至於死後幾天出殃，這就因人而異了，有三天或五天的，也有七天或八天的。活人忌諱讓死者的怨煞之氣衝撞，輕者倒黴，重者喪命。在舊社會，凡是出殯的人家，都必須掏錢請陰陽先生批寫“殃榜”。這個“殃榜”並不是頂個腦袋的先生都可以寫，也得官府認可才行。陰陽先生在殃紙上寫明此人是在什麼時辰，怎麼死的，何時何日出殃，哪年哪月下葬，立字為據，相當於一紙“死亡證明”。陰陽不批者，即為死因不明，必須報官。　　那時候抬棺材出城入土，都會經過城門，各個城門皆有軍卒把守，盤查活人也盤查死人。你拿不出殃榜，就別想抬棺出城。比方說“殃榜”上寫明是溺水身亡，可開啟棺材一看是讓刀給捅死的，兩下核對不上。那這可不得了，誰寫的“殃榜”，誰就跟著吃人命官司。可見批寫殃榜這一行當，自有官法上的用途，不只是迷信風俗。