商朝已經有詩歌了，但流傳下來的很少，主要是《詩經·商頌》的五篇，其中並沒有送別詩。
1《那》：
《詩·商頌》首篇。舊說為祭祀殷湯的樂歌。陳述音樂舞蹈之盛，以紀念其先祖。
猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。顧予烝嘗，湯孫之將。
2《烈祖》：
與《那》同為祭祀成湯的樂歌。
《毛序》：“《烈祖》，祀中宗也。”朱熹《詩序辨說》雲：“詳此詩，未見其為祀中宗，而末言湯孫，則亦祭成湯之詩耳。”
《那》詩專言樂舞，此詩則及酒饌。或疑作樂時歌《那》，既祭而後歌《烈祖》。
嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申錫無疆，及爾斯所。既載清酤，賚我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假無言，時靡有爭。綏我眉壽，黃耇無疆。約軧錯衡，八鸞鶬鶬。以假以享，我受命溥將。自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆。顧予烝嘗，湯孫之將。
3《玄鳥》：
這是宋君祭祀並歌頌祖先的樂歌。
《毛序》：“《玄鳥》，祀高宗也。”三家《詩》則以為宋公祀中宗之樂歌。朱熹不信《序》說：“此亦祭祀宗廟之樂，而追敘商人之所由生，以及其有天下之初也。”朱說較勝。
詩中追敘部分，帶有神話傳說及史詩性質，可作史料讀。關於契及其母有娀氏的傳說，在屈原、呂不韋時代也繼續流傳：《天問》：“簡狄在臺嚳何宜？玄鳥致貽女何喜？”《呂氏春秋·音初篇》：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若諡隘。二女愛而爭搏之，覆以玉篋。少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不返。二女作歌，一終曰：‘燕燕往飛’。實始作北音。”此後，司馬遷《史記·殷本紀》、王充《論衡》及劉向《列女傳》均有記載。但最早的首推此詩。
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。商之先後（帝），受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祁祁，景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。
4《長髮》：
這是宋君祭祀商湯，伊尹配祀的樂歌。
王先謙《集疏》：“此或亦祀成湯之詩。詩本亦主祀湯，而以伊尹從祀。其歷述先世，著湯業所由開，非皆祀之。否則，宋為諸侯，禮不得禘帝嚳，又安得及有娀乎？”王說切合題旨，可從。
《楚辭·天問》：“初湯臣摯（伊尹），後茲永輔，何卒官湯而尊食宗緒？”可見在屈原時代就有伊尹配祀湯廟的傳說，一直到春秋商的後代宋君仍從慣例祭祀湯和伊尹。
《毛序》：“《長髮》，大禘也。”據陳奐說，禘即祭，這未免太籠統了。
濬哲維商，長髮其祥。洪水芒芒，禹敷下土方，外大國是疆。幅隕既長，有娀方將，帝立子生商。
玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相土烈烈，海外有截。
帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。
受小球大球，為下國綴旒，何天之休。不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。
受小共大共，為下國駿厖，何天之龍。敷奏其勇，不震不動，不戁不竦，百祿是總。
武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三櫱，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。
昔在中葉，有震且業。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王（帝）。
《殷武》：
這是宋君建廟祭祀高宗的樂歌。
《毛序》：“《殷武》，祀高宗也。”《孔疏》：“高宗前世，商道中衰，宮室不修，荊楚背叛。高宗有德，中興商道，伐荊楚，修宮室。既崩之後，子孫美之，追述其功，而歌此詩也。”
王先謙《集疏》：“《韓說》曰：宋襄公去奢卽儉。”見於《史記》司馬貞《索隱》、《文選》張衡《東京賦》李善注引《韓詩》。證明這是宋詩，祭者為宋襄公。
撻彼殷武，奮伐荊楚。罙入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒。
維女荊楚，居國南鄉。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。
天命多闢，設都於禹之績。歲事來闢，勿予禍適，稼穡匪解。
天命降監，下民有嚴。不僭不濫，不敢怠遑。命於下國，封建厥福。
商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我後生。
陟彼景山，松柏丸丸。是斷是遷，方斵是虔。松桷有梴，旅楹有閒。寢成孔安。
商朝已經有詩歌了，但流傳下來的很少，主要是《詩經·商頌》的五篇，其中並沒有送別詩。
1《那》：
《詩·商頌》首篇。舊說為祭祀殷湯的樂歌。陳述音樂舞蹈之盛，以紀念其先祖。
猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。顧予烝嘗，湯孫之將。
2《烈祖》：
與《那》同為祭祀成湯的樂歌。
《毛序》：“《烈祖》，祀中宗也。”朱熹《詩序辨說》雲：“詳此詩，未見其為祀中宗，而末言湯孫，則亦祭成湯之詩耳。”
《那》詩專言樂舞，此詩則及酒饌。或疑作樂時歌《那》，既祭而後歌《烈祖》。
嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申錫無疆，及爾斯所。既載清酤，賚我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假無言，時靡有爭。綏我眉壽，黃耇無疆。約軧錯衡，八鸞鶬鶬。以假以享，我受命溥將。自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆。顧予烝嘗，湯孫之將。
3《玄鳥》：
這是宋君祭祀並歌頌祖先的樂歌。
《毛序》：“《玄鳥》，祀高宗也。”三家《詩》則以為宋公祀中宗之樂歌。朱熹不信《序》說：“此亦祭祀宗廟之樂，而追敘商人之所由生，以及其有天下之初也。”朱說較勝。
詩中追敘部分，帶有神話傳說及史詩性質，可作史料讀。關於契及其母有娀氏的傳說，在屈原、呂不韋時代也繼續流傳：《天問》：“簡狄在臺嚳何宜？玄鳥致貽女何喜？”《呂氏春秋·音初篇》：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若諡隘。二女愛而爭搏之，覆以玉篋。少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不返。二女作歌，一終曰：‘燕燕往飛’。實始作北音。”此後，司馬遷《史記·殷本紀》、王充《論衡》及劉向《列女傳》均有記載。但最早的首推此詩。
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。商之先後（帝），受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祁祁，景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。
4《長髮》：
這是宋君祭祀商湯，伊尹配祀的樂歌。
王先謙《集疏》：“此或亦祀成湯之詩。詩本亦主祀湯，而以伊尹從祀。其歷述先世，著湯業所由開，非皆祀之。否則，宋為諸侯，禮不得禘帝嚳，又安得及有娀乎？”王說切合題旨，可從。
《楚辭·天問》：“初湯臣摯（伊尹），後茲永輔，何卒官湯而尊食宗緒？”可見在屈原時代就有伊尹配祀湯廟的傳說，一直到春秋商的後代宋君仍從慣例祭祀湯和伊尹。
《毛序》：“《長髮》，大禘也。”據陳奐說，禘即祭，這未免太籠統了。
濬哲維商，長髮其祥。洪水芒芒，禹敷下土方，外大國是疆。幅隕既長，有娀方將，帝立子生商。
玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相土烈烈，海外有截。
帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。
受小球大球，為下國綴旒，何天之休。不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。
受小共大共，為下國駿厖，何天之龍。敷奏其勇，不震不動，不戁不竦，百祿是總。
武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三櫱，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。
昔在中葉，有震且業。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王（帝）。
《殷武》：
這是宋君建廟祭祀高宗的樂歌。
《毛序》：“《殷武》，祀高宗也。”《孔疏》：“高宗前世，商道中衰，宮室不修，荊楚背叛。高宗有德，中興商道，伐荊楚，修宮室。既崩之後，子孫美之，追述其功，而歌此詩也。”
王先謙《集疏》：“《韓說》曰：宋襄公去奢卽儉。”見於《史記》司馬貞《索隱》、《文選》張衡《東京賦》李善注引《韓詩》。證明這是宋詩，祭者為宋襄公。
撻彼殷武，奮伐荊楚。罙入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒。
維女荊楚，居國南鄉。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。
天命多闢，設都於禹之績。歲事來闢，勿予禍適，稼穡匪解。
天命降監，下民有嚴。不僭不濫，不敢怠遑。命於下國，封建厥福。
商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我後生。
陟彼景山，松柏丸丸。是斷是遷，方斵是虔。松桷有梴，旅楹有閒。寢成孔安。