人們對於山的崇拜，起源於原始社會。由於山的高大雄偉，以及難於攀登等原因，給人以神秘感，被古人當作是幻想中神靈居住的地方。最早的時候，山還被當作“天梯”，“神仙”之所以能“上下於天”，就是沿著山爬上去的。這樣，就在我們人類的童年時代，便產生了許多“神仙”居山的神話與傳說。如西王母在天山瑤池宴請穆天子；崑崙山直達天廷，黃帝居之。所以我們的祖宗都以“赫赫我祖，來自崑崙”而自傲。 傳說中的“三山”也因其是“神仙”居住的地方，格外受到古人的神往。 “三山”又稱“三神山”，“史記秦始皇本紀”載：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。從此以後三神山的名字，便在古代小說、戲曲、筆記中經常出現，然而它是傳說，不存在的。唐代詩人白居易在他的名作“長恨歌”中，非常詼諧的說：“忽聞海上有仙山，山在虛無飄渺間。”既然是仙山，“凡俗”之人哪能見到！ 不愧為一代雄主的秦皇漢武，卻十分迷信神鬼，據記載，秦始皇巡幸天下名山大川，曾登嶗山望“蓬萊”、“瀛洲”。漢武帝也曾來嶗山，祀海求仙，以求“長生不老”。至宋代，郡守朱處約在秦皇漢武求仙的地方，建起了蓬萊閣，人們稱為“蓬萊仙閣”。古往今來又不知有多少名人慕名前往尋訪“仙蹟”。 蘇東坡有詩曰：“東方雲海空復空，群山出沒空明中”，仙蹟是沒有的，一“空”而已。但這裡的景色卻異常動人。 “五嶽”是中國五大名山的總稱。即東嶽泰山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山、南嶽衡山。他們是封建時代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，於泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們為了“報天之功”，常以雄偉險峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。 封禪的理論起源於戰國時代的齊、魯。而第一個舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。秦皇親自祭祀的地方只有泰山一處。到了唐代，封禪活動更加頻繁。經過封建帝王的大肆吹捧，五嶽的地位更高了。 中國的名山不少，廬山、黃山、峨眉山名氣都不小，唯獨這五座山尊為“嶽”，不是沒有道理。拿東、西、中三嶽來說，都位於黃河岸邊，黃河是我們中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。五嶽在中國雖不是最高峻的山嶺，但都高聳在平原或盆地之上，這樣也就顯得格外險峻了。“詩經”中有“泰山岩巖，魯邦所瞻”、“嵩高維嶽，駿極於天”等詩句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。同時，由於受到當時一些條件的限制，不可能對天下名山全面考察，當然也就無法“擇優錄取”了。 五嶽劈地摩天，氣冠群倫。千百年來，皇帝在這裡祭祀，僧人道士在這裡修行唸經，善男信女在這裡燒香許願，名人雅客也喜歡在這裡賦詩作畫，給五嶽留下了眾多的人文遺蹟，五嶽更加有名了。難怪人們登五嶽後，會發出“五嶽歸來不看山”的慨嘆。 東嶽泰山聳立在山東省中部，高接雲天，巍峨陡峻，氣勢磅礴，最高峰為海拔1500多米，尊為五嶽之首。孔子曾有“登泰山而小天下”之句，不過他當時所說的天下，僅限於魯國鄰近的幾個國家。後人在泰山山頂上刻有“孔子小天下處”的碑碣，以示紀念。故登泰山，自古有“小天下”之說。唐代詩人杜甫登臨泰山山頂後，寫下了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的詩句。據記載，歷代有七十二個帝王，都來過泰山，留下了豐富的歷史文化古蹟。 南嶽衡山位於湖南衡陽盆地北緣的湘江之濱。主峰祝融峰海拔1，2900米。相傳大禹治水的時候到過這裡，山上散佈著廟宇亭臺、石刻碑記等古蹟，而且林木蒼鬱，景色幽秀，享有“五嶽獨秀”的美名。山腳下的南嶽廟，始建於唐代，是湖南省最大的一座古建築。 西嶽華山，位於陝西省華陰縣。華山的雄險居五嶽之首。“自古華山一條路”，登臨猶如上天梯。遊客到了“千尺幢”下“迴心石”處，如無勇氣，便會回心轉意，望峰興嘆，悻悻而歸。據說唐代的文人韓愈曾偕數人同遊華山，登上蒼龍嶺時，只見下面萬丈深淵，白雲繞路，不堪回首，頓生絕望之念，便寫了一封遺書投在崖下訣別，後來還是華山所在地的官員把他救下山來。如今在當年韓愈痛哭投書的地方，經過修復，已是石級平穩，石柱為欄，鐵索可依，還可以索道上下，已不愁登臨之險了。華山還有許多美麗動人的神話，沉香劈山救母的故事，在華山西峰上，至今還留有巨大的“斧劈石”。 北嶽恆山在山西省東北部，山勢陡峭，溝谷深邃。主峰玄武峰海拔2，017米，這裡因交通不便，聲名不如泰山、華山那樣昭著，但偏是深山藏寶，恆山的許多古蹟，如掛在半空之中、鑲嵌在筆立的山壁上的“懸空寺”，鄰近處還有中國現存最古最大的塔----應縣木塔，在全國是僅有的。 中嶽嵩山，屹立於河南省豫東平原西隅。有三個高峰，其最高峰1440米。始建於秦代的巍峨廟宇----中嶽廟，是五嶽之中較為完整的一所岳廟，也是中國最早的道教廟宇之一。此外，還有元代科學家郭守敬建造的“觀星臺”，以及被稱為中國佛教禪宗發源地的少林寺
人們對於山的崇拜，起源於原始社會。由於山的高大雄偉，以及難於攀登等原因，給人以神秘感，被古人當作是幻想中神靈居住的地方。最早的時候，山還被當作“天梯”，“神仙”之所以能“上下於天”，就是沿著山爬上去的。這樣，就在我們人類的童年時代，便產生了許多“神仙”居山的神話與傳說。如西王母在天山瑤池宴請穆天子；崑崙山直達天廷，黃帝居之。所以我們的祖宗都以“赫赫我祖，來自崑崙”而自傲。 傳說中的“三山”也因其是“神仙”居住的地方，格外受到古人的神往。 “三山”又稱“三神山”，“史記秦始皇本紀”載：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。從此以後三神山的名字，便在古代小說、戲曲、筆記中經常出現，然而它是傳說，不存在的。唐代詩人白居易在他的名作“長恨歌”中，非常詼諧的說：“忽聞海上有仙山，山在虛無飄渺間。”既然是仙山，“凡俗”之人哪能見到！ 不愧為一代雄主的秦皇漢武，卻十分迷信神鬼，據記載，秦始皇巡幸天下名山大川，曾登嶗山望“蓬萊”、“瀛洲”。漢武帝也曾來嶗山，祀海求仙，以求“長生不老”。至宋代，郡守朱處約在秦皇漢武求仙的地方，建起了蓬萊閣，人們稱為“蓬萊仙閣”。古往今來又不知有多少名人慕名前往尋訪“仙蹟”。 蘇東坡有詩曰：“東方雲海空復空，群山出沒空明中”，仙蹟是沒有的，一“空”而已。但這裡的景色卻異常動人。 “五嶽”是中國五大名山的總稱。即東嶽泰山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山、南嶽衡山。他們是封建時代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，於泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們為了“報天之功”，常以雄偉險峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。 封禪的理論起源於戰國時代的齊、魯。而第一個舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。秦皇親自祭祀的地方只有泰山一處。到了唐代，封禪活動更加頻繁。經過封建帝王的大肆吹捧，五嶽的地位更高了。 中國的名山不少，廬山、黃山、峨眉山名氣都不小，唯獨這五座山尊為“嶽”，不是沒有道理。拿東、西、中三嶽來說，都位於黃河岸邊，黃河是我們中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。五嶽在中國雖不是最高峻的山嶺，但都高聳在平原或盆地之上，這樣也就顯得格外險峻了。“詩經”中有“泰山岩巖，魯邦所瞻”、“嵩高維嶽，駿極於天”等詩句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。同時，由於受到當時一些條件的限制，不可能對天下名山全面考察，當然也就無法“擇優錄取”了。 五嶽劈地摩天，氣冠群倫。千百年來，皇帝在這裡祭祀，僧人道士在這裡修行唸經，善男信女在這裡燒香許願，名人雅客也喜歡在這裡賦詩作畫，給五嶽留下了眾多的人文遺蹟，五嶽更加有名了。難怪人們登五嶽後，會發出“五嶽歸來不看山”的慨嘆。 東嶽泰山聳立在山東省中部，高接雲天，巍峨陡峻，氣勢磅礴，最高峰為海拔1500多米，尊為五嶽之首。孔子曾有“登泰山而小天下”之句，不過他當時所說的天下，僅限於魯國鄰近的幾個國家。後人在泰山山頂上刻有“孔子小天下處”的碑碣，以示紀念。故登泰山，自古有“小天下”之說。唐代詩人杜甫登臨泰山山頂後，寫下了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的詩句。據記載，歷代有七十二個帝王，都來過泰山，留下了豐富的歷史文化古蹟。 南嶽衡山位於湖南衡陽盆地北緣的湘江之濱。主峰祝融峰海拔1，2900米。相傳大禹治水的時候到過這裡，山上散佈著廟宇亭臺、石刻碑記等古蹟，而且林木蒼鬱，景色幽秀，享有“五嶽獨秀”的美名。山腳下的南嶽廟，始建於唐代，是湖南省最大的一座古建築。 西嶽華山，位於陝西省華陰縣。華山的雄險居五嶽之首。“自古華山一條路”，登臨猶如上天梯。遊客到了“千尺幢”下“迴心石”處，如無勇氣，便會回心轉意，望峰興嘆，悻悻而歸。據說唐代的文人韓愈曾偕數人同遊華山，登上蒼龍嶺時，只見下面萬丈深淵，白雲繞路，不堪回首，頓生絕望之念，便寫了一封遺書投在崖下訣別，後來還是華山所在地的官員把他救下山來。如今在當年韓愈痛哭投書的地方，經過修復，已是石級平穩，石柱為欄，鐵索可依，還可以索道上下，已不愁登臨之險了。華山還有許多美麗動人的神話，沉香劈山救母的故事，在華山西峰上，至今還留有巨大的“斧劈石”。 北嶽恆山在山西省東北部，山勢陡峭，溝谷深邃。主峰玄武峰海拔2，017米，這裡因交通不便，聲名不如泰山、華山那樣昭著，但偏是深山藏寶，恆山的許多古蹟，如掛在半空之中、鑲嵌在筆立的山壁上的“懸空寺”，鄰近處還有中國現存最古最大的塔----應縣木塔，在全國是僅有的。 中嶽嵩山，屹立於河南省豫東平原西隅。有三個高峰，其最高峰1440米。始建於秦代的巍峨廟宇----中嶽廟，是五嶽之中較為完整的一所岳廟，也是中國最早的道教廟宇之一。此外，還有元代科學家郭守敬建造的“觀星臺”，以及被稱為中國佛教禪宗發源地的少林寺