據傳釋迦牟尼和觀士音菩薩頗愛蓮花，用蓮花為座，自此所有寺院裡的佛像都是以蓮花為寶座，稱之為蓮花座。蓮瓣座分為四層，蓮瓣除每瓣邊緣處，繪製白、紅、白三條曲線勾邊。每個蓮瓣的外表還繪製圖案、有的蓮座在仰蓮處不繪製花朵，而只渲飾色彩，勾邊圖案。
佛教蓮花座都做六角形，下部做一個須彌座，其上枋、下枋都做三重或做四重，束腰部分每面雕刻壹門，上下做仰蓮與伏蓮。在轉角之部位還做出束腰柱，束腰柱有瓶形、有蓮瓣形，在束腰部分還用力士支頂，上下枋都繪製彩雲，如同梁枋式樣。在這個須彌座的頂部，再做一層大蓮瓣座。蓮瓣座分為四層，蓮瓣除每瓣邊緣處，繪製白、紅、白三條曲線勾邊。每個蓮瓣的外表還繪製圖案、有的蓮座在仰蓮處不繪製花朵，而只渲飾色彩，勾邊圖案。這是筆者在山西朔州祟福寺見到的金代佛像的具體做法。一切佛座皆莫如蓮座，據《華嚴經》雲，一切諸佛世界悉，見如來坐蓮花。王勃觀佛跡寺詩云:“蓮座神容儼，松崖聖蹟全”。《酉陽雜俎》唐長安大興善寺和尚轉《法華經》三萬七幹部，有僧題詩云：三萬蓮經三十春，半生不踏院門塵。在《華嚴經》裡有“蓮臺”之句。在蓮花臺上一心合掌、正向如來。由這些說明寺院裡對蓮花、蓮座的重視程度。 除此之外，在佛塔上也有蓮花座，不過不是很普遍，佛塔即是佛的變體，佛塔本身即是佛，所以有的說法：塔即佛也，佛者也簡化說:“佛即是塔”，佛與塔並不那樣嚴格的分開。過去在建設塔之時，塔上出現大蓮座，特別是遼代塔裡製作較多，至今尚存有近數十座遼塔，幾乎每一個塔在基座上都設計一個蓮座，遼塔上的蓮座蓮瓣比較多。除仰蓮之外，還有伏蓮。然後再在這個蓮座上建立塔身，一般來說遼塔上裝飾有蓮座是極其普遍的。
據傳釋迦牟尼和觀士音菩薩頗愛蓮花，用蓮花為座，自此所有寺院裡的佛像都是以蓮花為寶座，稱之為蓮花座。蓮瓣座分為四層，蓮瓣除每瓣邊緣處，繪製白、紅、白三條曲線勾邊。每個蓮瓣的外表還繪製圖案、有的蓮座在仰蓮處不繪製花朵，而只渲飾色彩，勾邊圖案。
佛教蓮花座都做六角形，下部做一個須彌座，其上枋、下枋都做三重或做四重，束腰部分每面雕刻壹門，上下做仰蓮與伏蓮。在轉角之部位還做出束腰柱，束腰柱有瓶形、有蓮瓣形，在束腰部分還用力士支頂，上下枋都繪製彩雲，如同梁枋式樣。在這個須彌座的頂部，再做一層大蓮瓣座。蓮瓣座分為四層，蓮瓣除每瓣邊緣處，繪製白、紅、白三條曲線勾邊。每個蓮瓣的外表還繪製圖案、有的蓮座在仰蓮處不繪製花朵，而只渲飾色彩，勾邊圖案。這是筆者在山西朔州祟福寺見到的金代佛像的具體做法。一切佛座皆莫如蓮座，據《華嚴經》雲，一切諸佛世界悉，見如來坐蓮花。王勃觀佛跡寺詩云:“蓮座神容儼，松崖聖蹟全”。《酉陽雜俎》唐長安大興善寺和尚轉《法華經》三萬七幹部，有僧題詩云：三萬蓮經三十春，半生不踏院門塵。在《華嚴經》裡有“蓮臺”之句。在蓮花臺上一心合掌、正向如來。由這些說明寺院裡對蓮花、蓮座的重視程度。 除此之外，在佛塔上也有蓮花座，不過不是很普遍，佛塔即是佛的變體，佛塔本身即是佛，所以有的說法：塔即佛也，佛者也簡化說:“佛即是塔”，佛與塔並不那樣嚴格的分開。過去在建設塔之時，塔上出現大蓮座，特別是遼代塔裡製作較多，至今尚存有近數十座遼塔，幾乎每一個塔在基座上都設計一個蓮座，遼塔上的蓮座蓮瓣比較多。除仰蓮之外，還有伏蓮。然後再在這個蓮座上建立塔身，一般來說遼塔上裝飾有蓮座是極其普遍的。