先說一下道家和道教的關係，在道教未產生之前，主要是道家思想影響人們；到漢代道教產生之後，道家思想融匯到道教教義中，兩者相互交融，卻又不完全相同。
驪姐去年參加玉門關歷史文化研討會，做了《大傳統視域下的道家（道教）崇玉文化考察》發言，下面就把這個發言的一些內容跟大家分享一下。玉文化是中國文化的基因之一，中國玉文化的歷史從查海興隆窪文化算起，一共了八千年了。玉石崇拜不僅影響了儒家文化，同樣影響了道家文化。
第一， 玉文化影響了道家（道教）的價值體系，玉是道家（道教）文化的最高價值體現。
道家（道教）對玉的認知如同《元始上真眾仙記》所言：“金玉珠者，天地之精也”，玉在道家（道教）文化裡成了美好祥瑞的象徵。道教神仙有玉女、玉童、玉郎，天帝稱為玉皇、玉帝；神仙居處稱玉峰、玉京、玉清、玉闕、玉宸、玉房、玉堂；道觀建築稱玉皇廟、玉皇殿、玉泉院、玉皇閣；道教經籍稱玉書、玉章、玉牒、玉簡；人體稱玉廬、玉都，肩項骨稱玉樓，頭髮稱玉華，嘴巴稱玉池，唾液稱玉津、玉英；動植物有玉兔、玉蟾、玉樹、玉芝，等等。從語彙學來看，“玉”所涉及的領域包括了方方面面，說明玉文化對道家（道教）文化的影響之深。
下面的圖表是我對《道藏》經典進行的統計分析，在《道藏》中，以玉命名的經典就有121部，如《玉清上宮科太真文》《洞真太上上皇民籍定真玉籙》《元始五老赤書玉篇真文天書經》《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》等等，包括了道家的神聖空間、神聖人物、神聖器物。
玉因為是天地之靈，在道教中還成了最高價值的體現。《玉皇經》敘述了玉帝的來歷，據說玉帝原是太上道君抱的“金嬰”,賜予光嚴妙樂國王淨德作太子。繼王位後舍其國,修道於普明香嚴山中,功成超度。經過三千二百劫始證金仙,又經歷了上億玉劫,始證玉帝。玉帝的修煉過程是從金而玉的，由此可見“玉高於金”的價值觀，與《管子·國蓄》中所言的大傳統價值觀一脈相承：“以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣”。
《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》有言：“無上玉清王，統天三十六。九天普化君，化形十方界”。道教最高神靈三清天尊，有玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其中以玉清元始天尊地位最尊，他所居住的地方為清微天玉清境。在道教的宇宙觀念裡，尊貴的三清境上面還有一重大羅天，大羅天中間有座“玄都玉京”則是所有神仙的首都。
第二， 玉文化對道教法術儀軌影響極大，不少頂級法器使用玉石做成。
道教法術儀軌吸收了不少原始巫術的觀念和行為，甚至在青城山地區，還流傳著道教祖師爺張道陵跟羌族巫師學習法術的故事。羌族釋比的驅邪咒語唱道：“巫師弟子，手頭拿摟千根白玉棍，一不打天，二不打地，端端打你邪魔妖鬼。”
不只是羌族釋比經典認為用玉石做法器可以降妖除魔，道教科儀中有不少法器，法力最高的往往是玉做的。《上清玉樞五雷真文》中的一段話道出了玉印的神力：“玉為之，受得者能祛邪、斬龍誅妖、滅怪、起雷霆雨雹, 治百病癆疾危困之疾, 可照江河潭源鬼神,石穴洞谷出百怪見形, 降魔伏毒獸”。除了玉印，其他玉石法器也在道教驅魔除妖儀式中起重要作用。比如玉令牌，上刻有二十八星宿，有的刻有“五雷號令”、“總召萬神”，用於差遣神靈和辟邪的。再如玉板（玉笏），在舉行道場時,高功登壇，雙手捧簡，如對天庭。還有玉如意，首尾兩端作雲形或芝形,中央一點圓形，象徵“道化三清”之意，用於道教方丈在宣說經教或其他隆重科儀中。《太清玉冊》有道:“如意,黃帝所制戰蚩尤之兵器也,……以闢眾魔。”
武當山投龍法器
在武當山博物館裡，陳列著出土於武當山紫霄宮前禹跡池的珍貴法器，包括金龍、玉簡、玉璧，是中國現存比較完整的明代道教“投龍”儀式法器。從玉簡的文字可見，這是明代朱元璋第十二子湘王朱柏舉行的用金龍通神、玉簡傳信、玉璧祭山川的道教儀式。
茅山四寶
現在的茅山九霄萬福宮珍藏著茅山四寶：玉印、玉圭、玉符、哈硯，據《茅山志》記載為宋徽宗所賜的鎮山之寶。每逢茅山香期，來茅山進香的香客都要在香袋、腰帶上蓋上玉印，此消災延壽、辟邪呈祥。
漢代玉辟邪
在漢魏時期盛行的專用於辟邪的玉器玉避邪、玉天馬、玉螭虎，就是道家文化中玉瑞獸辟邪觀念的體現。至於當時人們佩戴的辟邪三寶“玉剛卯”、“司南佩”、“玉翁仲”,則更具有民間厭勝巫術的性質。當代人們喜歡佩戴的玉石平安扣，用來辟邪保平安，其實就是由玉璧的辟邪功能演化而來的。
辟邪三寶之一：玉剛卯
本回答部分圖片採自網路，特此致謝，如侵即刪。
先說一下道家和道教的關係，在道教未產生之前，主要是道家思想影響人們；到漢代道教產生之後，道家思想融匯到道教教義中，兩者相互交融，卻又不完全相同。
驪姐去年參加玉門關歷史文化研討會，做了《大傳統視域下的道家（道教）崇玉文化考察》發言，下面就把這個發言的一些內容跟大家分享一下。玉文化是中國文化的基因之一，中國玉文化的歷史從查海興隆窪文化算起，一共了八千年了。玉石崇拜不僅影響了儒家文化，同樣影響了道家文化。
第一， 玉文化影響了道家（道教）的價值體系，玉是道家（道教）文化的最高價值體現。
道家（道教）對玉的認知如同《元始上真眾仙記》所言：“金玉珠者，天地之精也”，玉在道家（道教）文化裡成了美好祥瑞的象徵。道教神仙有玉女、玉童、玉郎，天帝稱為玉皇、玉帝；神仙居處稱玉峰、玉京、玉清、玉闕、玉宸、玉房、玉堂；道觀建築稱玉皇廟、玉皇殿、玉泉院、玉皇閣；道教經籍稱玉書、玉章、玉牒、玉簡；人體稱玉廬、玉都，肩項骨稱玉樓，頭髮稱玉華，嘴巴稱玉池，唾液稱玉津、玉英；動植物有玉兔、玉蟾、玉樹、玉芝，等等。從語彙學來看，“玉”所涉及的領域包括了方方面面，說明玉文化對道家（道教）文化的影響之深。
下面的圖表是我對《道藏》經典進行的統計分析，在《道藏》中，以玉命名的經典就有121部，如《玉清上宮科太真文》《洞真太上上皇民籍定真玉籙》《元始五老赤書玉篇真文天書經》《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》等等，包括了道家的神聖空間、神聖人物、神聖器物。
玉因為是天地之靈，在道教中還成了最高價值的體現。《玉皇經》敘述了玉帝的來歷，據說玉帝原是太上道君抱的“金嬰”,賜予光嚴妙樂國王淨德作太子。繼王位後舍其國,修道於普明香嚴山中,功成超度。經過三千二百劫始證金仙,又經歷了上億玉劫,始證玉帝。玉帝的修煉過程是從金而玉的，由此可見“玉高於金”的價值觀，與《管子·國蓄》中所言的大傳統價值觀一脈相承：“以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣”。
《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》有言：“無上玉清王，統天三十六。九天普化君，化形十方界”。道教最高神靈三清天尊，有玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其中以玉清元始天尊地位最尊，他所居住的地方為清微天玉清境。在道教的宇宙觀念裡，尊貴的三清境上面還有一重大羅天，大羅天中間有座“玄都玉京”則是所有神仙的首都。
第二， 玉文化對道教法術儀軌影響極大，不少頂級法器使用玉石做成。
道教法術儀軌吸收了不少原始巫術的觀念和行為，甚至在青城山地區，還流傳著道教祖師爺張道陵跟羌族巫師學習法術的故事。羌族釋比的驅邪咒語唱道：“巫師弟子，手頭拿摟千根白玉棍，一不打天，二不打地，端端打你邪魔妖鬼。”
不只是羌族釋比經典認為用玉石做法器可以降妖除魔，道教科儀中有不少法器，法力最高的往往是玉做的。《上清玉樞五雷真文》中的一段話道出了玉印的神力：“玉為之，受得者能祛邪、斬龍誅妖、滅怪、起雷霆雨雹, 治百病癆疾危困之疾, 可照江河潭源鬼神,石穴洞谷出百怪見形, 降魔伏毒獸”。除了玉印，其他玉石法器也在道教驅魔除妖儀式中起重要作用。比如玉令牌，上刻有二十八星宿，有的刻有“五雷號令”、“總召萬神”，用於差遣神靈和辟邪的。再如玉板（玉笏），在舉行道場時,高功登壇，雙手捧簡，如對天庭。還有玉如意，首尾兩端作雲形或芝形,中央一點圓形，象徵“道化三清”之意，用於道教方丈在宣說經教或其他隆重科儀中。《太清玉冊》有道:“如意,黃帝所制戰蚩尤之兵器也,……以闢眾魔。”
武當山投龍法器
在武當山博物館裡，陳列著出土於武當山紫霄宮前禹跡池的珍貴法器，包括金龍、玉簡、玉璧，是中國現存比較完整的明代道教“投龍”儀式法器。從玉簡的文字可見，這是明代朱元璋第十二子湘王朱柏舉行的用金龍通神、玉簡傳信、玉璧祭山川的道教儀式。
茅山四寶
現在的茅山九霄萬福宮珍藏著茅山四寶：玉印、玉圭、玉符、哈硯，據《茅山志》記載為宋徽宗所賜的鎮山之寶。每逢茅山香期，來茅山進香的香客都要在香袋、腰帶上蓋上玉印，此消災延壽、辟邪呈祥。
漢代玉辟邪
在漢魏時期盛行的專用於辟邪的玉器玉避邪、玉天馬、玉螭虎，就是道家文化中玉瑞獸辟邪觀念的體現。至於當時人們佩戴的辟邪三寶“玉剛卯”、“司南佩”、“玉翁仲”,則更具有民間厭勝巫術的性質。當代人們喜歡佩戴的玉石平安扣，用來辟邪保平安，其實就是由玉璧的辟邪功能演化而來的。
辟邪三寶之一：玉剛卯
本回答部分圖片採自網路，特此致謝，如侵即刪。