丁道爾聖經註解創世紀50章：
雅各之死（四十九29～五十3）
雅各對死期將近的態度，見四十七28～31的註釋。
31. 利亞死於迦南，僅在這裡提及，然而四十六8以下的遷徙名單中沒有她的名字，已經暗示此點。
33. 氣絕而死在希伯來文是一個字，與“死”同義；它與“將靈魂交付”一語毫無相同之處，後者乃是形容我們的主自願之死（約十九30）。
五十2. 薰屍者與醫生是兩種不同的行業，而約瑟竟然用後者作前者之工，有些註釋家覺得不可思議。然而，弗格特指出，醫生能將這工作做得更好，同時約瑟或許是為了避免職業薰屍者帶法術的宗教儀式334。
3. 薰屍的期限很少在一個月之內，從十八王朝以降（即雅各死後一、二世紀），這作法達巔峰時期，通常需費時七十天335。如馮拉德所觀察，為雅各哀哭的日子，只比為法老王所定的七十二天略少一些，這頗值得注意。
334 所引過的書，pp.197ff。
335 同上。
雅各的埋葬（五十4～13）
家族墳地再一次又在此故事中居於顯要地位，這是如今在應許之地中惟一存留的賭注，而雅各全家，以及伴隨而來的外邦人，亦可以說是以濃縮、小型的方式，預演了將來有朝一日的情景，即他的子孫們將被護送回他們的產業，“從列國中送回，……或騎馬，或坐車”賽六十六20）。
5. 譯為挖掘（AV、RV）或鑿出（RSV）的字，也可以譯為“買”（RV 小字），其字根出現於申命記二6及何西阿書三2；這個意思似乎更可取。
10. 這個地點不知何在，但其位置顯示，是由繞過死海的彎路，從東北邊接近希伯侖，不是從西南而上。或許當時某個地方政治局勢不穩定，這一隊人馬可能有遭攻擊之危險。在出埃及的時候，直接的通道又再度不便利用（出十三17）。但既提到迦南地的居民（11節），顯示那場哀悼會是在約但河西岸舉行的：“靠近”河，而非河外336。即，這人已經過河進入迦南；在那時刻暫停下來，十分恰當。
亞伯麥西是文字遊戲，~a{b[e{l（參三十七35）可意指哀哭，像更常見的 ~e{b[el，但它也可意指“水路”或“田野”。Mizraim 是埃及。
336 B. Gemser, VT, II, 1952, pp.349-355，顯示 b~e{b[er hayyarde{n 一般意為“在約旦河的地區”而不是“河外”。他也指出，耶柔米認為 Atad位於耶利哥南邊一點（在 Bethhagla；參 Delitzsch，前所引之處）。這是便雅憫的領土。
約瑟向兄弟們再度保證（五十14～21）
這故事的敘述方式強烈顯示（請馮拉德見諒！），以雅各為名的傳話是造的。這一點，以及生疏的晉見方式（16節），透露出眾兄弟的害怕與不信任，因而約瑟為之落淚。
他三重回答的每一句話，都是舊約（與新約）信心的頂峰。完全讓神來處理得罪自己的人（19節；參羅十二19；帖前五15；彼前四19）；在人的惡謀中看出神的眷顧與安排（20節；見四十五5的註釋）；不僅以赦免回報惡，還以實際的愛來表達（21節；參路六27以下）；這些態度無異為“基督徒式的”與“像基督的”等形容詞的先聲。請注意，21節的我是加強語：約瑟所應許的，不只是廣義的博愛，乃是他切身的關愛。
約瑟之死（五十22～26）
約瑟平生的年日，是一般認為最理想、最可羨的337，這一點也許成了他在埃及聲譽的冕旒。不論此說是否成立，按古時格言來看，能見到自己的曾孫是極蒙福的（參詩一二八6；箴十七6），而後來瑪吉在瑪拿西支派中極其強盛（書十七1；士五14）。在約瑟的膝上一語（23節），參閱三十3的註釋。
創世記這卷書，正像具體而微的舊約聖經，其結語遙遙指向未來。人類已經遠離伊甸，走向棺材，而這蒙揀選的家族也已遠離迦南，走向埃及，但是約瑟“為自己的骸骨留下遺命”（來十一22），卻是信心的表態，亦必不至於失望（出十三19；書二十四32）。像雅各一般土葬至迦南的行列不再出現；如今這件事必須等候神的時間，以及一次更美好的出埃及。如此，神的應許不僅說出了，也有記號留下，有一天將在摩西心中發芽（參徒七23、25），令他醒悟到自己的使命。約瑟臨終之言：神必定看顧你們成了盼望的摘要；舊約，甚至新約（參啟二十二20），都在其中默然期待等候。
337 J. M. A. Janssen 從歷世歷代中，至少收集了二十七個這年齡的記錄（由 Vergote 所引用，pp.200f.）。
──《丁道爾聖經註釋》
丁道爾聖經註解創世紀50章：
雅各之死（四十九29～五十3）
雅各對死期將近的態度，見四十七28～31的註釋。
31. 利亞死於迦南，僅在這裡提及，然而四十六8以下的遷徙名單中沒有她的名字，已經暗示此點。
33. 氣絕而死在希伯來文是一個字，與“死”同義；它與“將靈魂交付”一語毫無相同之處，後者乃是形容我們的主自願之死（約十九30）。
五十2. 薰屍者與醫生是兩種不同的行業，而約瑟竟然用後者作前者之工，有些註釋家覺得不可思議。然而，弗格特指出，醫生能將這工作做得更好，同時約瑟或許是為了避免職業薰屍者帶法術的宗教儀式334。
3. 薰屍的期限很少在一個月之內，從十八王朝以降（即雅各死後一、二世紀），這作法達巔峰時期，通常需費時七十天335。如馮拉德所觀察，為雅各哀哭的日子，只比為法老王所定的七十二天略少一些，這頗值得注意。
334 所引過的書，pp.197ff。
335 同上。
雅各的埋葬（五十4～13）
家族墳地再一次又在此故事中居於顯要地位，這是如今在應許之地中惟一存留的賭注，而雅各全家，以及伴隨而來的外邦人，亦可以說是以濃縮、小型的方式，預演了將來有朝一日的情景，即他的子孫們將被護送回他們的產業，“從列國中送回，……或騎馬，或坐車”賽六十六20）。
5. 譯為挖掘（AV、RV）或鑿出（RSV）的字，也可以譯為“買”（RV 小字），其字根出現於申命記二6及何西阿書三2；這個意思似乎更可取。
10. 這個地點不知何在，但其位置顯示，是由繞過死海的彎路，從東北邊接近希伯侖，不是從西南而上。或許當時某個地方政治局勢不穩定，這一隊人馬可能有遭攻擊之危險。在出埃及的時候，直接的通道又再度不便利用（出十三17）。但既提到迦南地的居民（11節），顯示那場哀悼會是在約但河西岸舉行的：“靠近”河，而非河外336。即，這人已經過河進入迦南；在那時刻暫停下來，十分恰當。
亞伯麥西是文字遊戲，~a{b[e{l（參三十七35）可意指哀哭，像更常見的 ~e{b[el，但它也可意指“水路”或“田野”。Mizraim 是埃及。
336 B. Gemser, VT, II, 1952, pp.349-355，顯示 b~e{b[er hayyarde{n 一般意為“在約旦河的地區”而不是“河外”。他也指出，耶柔米認為 Atad位於耶利哥南邊一點（在 Bethhagla；參 Delitzsch，前所引之處）。這是便雅憫的領土。
約瑟向兄弟們再度保證（五十14～21）
這故事的敘述方式強烈顯示（請馮拉德見諒！），以雅各為名的傳話是造的。這一點，以及生疏的晉見方式（16節），透露出眾兄弟的害怕與不信任，因而約瑟為之落淚。
他三重回答的每一句話，都是舊約（與新約）信心的頂峰。完全讓神來處理得罪自己的人（19節；參羅十二19；帖前五15；彼前四19）；在人的惡謀中看出神的眷顧與安排（20節；見四十五5的註釋）；不僅以赦免回報惡，還以實際的愛來表達（21節；參路六27以下）；這些態度無異為“基督徒式的”與“像基督的”等形容詞的先聲。請注意，21節的我是加強語：約瑟所應許的，不只是廣義的博愛，乃是他切身的關愛。
約瑟之死（五十22～26）
約瑟平生的年日，是一般認為最理想、最可羨的337，這一點也許成了他在埃及聲譽的冕旒。不論此說是否成立，按古時格言來看，能見到自己的曾孫是極蒙福的（參詩一二八6；箴十七6），而後來瑪吉在瑪拿西支派中極其強盛（書十七1；士五14）。在約瑟的膝上一語（23節），參閱三十3的註釋。
創世記這卷書，正像具體而微的舊約聖經，其結語遙遙指向未來。人類已經遠離伊甸，走向棺材，而這蒙揀選的家族也已遠離迦南，走向埃及，但是約瑟“為自己的骸骨留下遺命”（來十一22），卻是信心的表態，亦必不至於失望（出十三19；書二十四32）。像雅各一般土葬至迦南的行列不再出現；如今這件事必須等候神的時間，以及一次更美好的出埃及。如此，神的應許不僅說出了，也有記號留下，有一天將在摩西心中發芽（參徒七23、25），令他醒悟到自己的使命。約瑟臨終之言：神必定看顧你們成了盼望的摘要；舊約，甚至新約（參啟二十二20），都在其中默然期待等候。
337 J. M. A. Janssen 從歷世歷代中，至少收集了二十七個這年齡的記錄（由 Vergote 所引用，pp.200f.）。
──《丁道爾聖經註釋》