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  • 1 # 米瑪塔爾的幻想雜談

    白話文翻譯:

    菩提原本就沒有樹, 明亮的鏡子也並不是臺。 本來就是虛無沒有一物, 那裡會染上什麼塵埃?

  • 2 # 大道泛論

    我看見雲,

    像鳥、像大象、像羔羊,

    如果我沒見過鳥、大象、羔羊,

    我怎麼會看雲像鳥、像大象、像羔羊?!

    因為我先前見了、知了、被施入了,

    所以如今再見、再知才會意會原見,

    《西升經》:何以知邪?為物所傾!

    我們先見、先知、先學、先施入的是因,

    我們後來所看見的、知道的一切是果,

    皆是“條件放射”。

    人即是如此。

    《西升經》:生道非一類,一切人非人。

    我們人,並不是人,

    你自己也不是自己,

    那是什麼?

    是被施入意識的皮囊。

    就像一臺專用電腦,

    有安裝機床控制功能的,

    有繪畫的功能的,

    有音影片製作功能的,

    被安裝了什麼程式就是什麼電腦。

    就是這麼簡單的道理。

    一個醫生看到任何人,

    都會檢視思考這人有什麼病,

    一個教師看到任何人,

    都會從教育的角度審視這人,

    幹銀行看人有沒有錢,

    干將軍的看人能不能打仗,

    淫鬼能看到某人脫了衣服是什麼樣子,

    殺狗的人看狗能出幾斤肉,

    愛狗的人看狗如同類,

    所以,人就是個被施入的皮囊。

    《道德經》:使我介然有知,行於大道,唯施是畏。

    《道德經》:知不知,尚矣﹔不知知,病也。

    知必病,不知則不病。

    我心有一,所知所見皆一,

    我心有二,所知所見有二。

    《西升經》

    生置章第十七:

    老君曰:

    生我於虛,置我於無。

    生我者神,殺我者心。

    夫心意者,我之所患也。

    我即無心,我何知乎!念我未生時,無有身也,直以積氣聚血成我身爾。

    是以聖人無常心者,欲歸初始,返未生也。

    人未生時,豈有身乎?無身當何憂乎?當何欲哉!故外其身,存其神者,精耀留也。道德一合,與道通也。

    人活著,就是這個簡單,

    施入何道則歸於何道,

    故,《道德經》:道可道,非常道。

    常有欲以觀其徼,常有必繳之。

    人活著,就是這麼簡單,

    被施入注入了什麼就是了什麼。

    所以,觀人,

    觀其所為,知其所施,

    觀其果,明其因。

    看孩子什麼樣,

    就知道其父母什麼樣。

    如果有人發脾氣,

    又是誰施入其不欲了呢?!

    有些不欲是即來即去,

    而常常不欲又常常去,

    常常不欲於人,去了又回來不欲,

    此人必然惡性迴圈,成惡人。

    再細化,

    我看見雲,

    像狗,像貓,

    證明我看見過狗,看見過貓,

    他看見雲,

    像火,像樹,

    證明他看見過火,看見過樹。

    《西升經》

    行道章第九:

    老君曰:

    子若行吾道,當知上慧源。

    智亦不獨生,皆須對因綠。

    各有行宿本,命祿之所聞。

    同道道得之,同德有德根。

    《道德經》

    二十三章 希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久,而況於人乎。故從事於道者,同於道﹔德者,同於德﹔失者,同於失。同於道者,道亦樂得之﹔同於德者,德亦樂得之﹔同於失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。

    我心有一則見一,

    我心有二則見二,

    因我心有見,

    故我心執其見。

    大道虛無混沌,

    若有則去,

    若無則歸。

    我心若虛無清靜,

    見一是一,

    見二是二,

    莫執著,

    隨所見,

    見是所見,非常見,

    道可道,非常道。

    菩提本無樹,

    明鏡亦非臺,

    本來無一物,

    何處惹塵埃?!

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