白話文翻譯：

菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。 本來就是虛無沒有一物， 那裡會染上什麼塵埃?

我看見雲，

像鳥、像大象、像羔羊，

如果我沒見過鳥、大象、羔羊，

我怎麼會看雲像鳥、像大象、像羔羊？！

因為我先前見了、知了、被施入了，

所以如今再見、再知才會意會原見，

《西升經》：何以知邪？為物所傾！

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我們先見、先知、先學、先施入的是因，

我們後來所看見的、知道的一切是果，

皆是“條件放射”。

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人即是如此。

《西升經》：生道非一類，一切人非人。

我們人，並不是人，

你自己也不是自己，

那是什麼？

是被施入意識的皮囊。

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就像一臺專用電腦，

有安裝機床控制功能的，

有繪畫的功能的，

有音影片製作功能的，

被安裝了什麼程式就是什麼電腦。

就是這麼簡單的道理。

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一個醫生看到任何人，

都會檢視思考這人有什麼病，

一個教師看到任何人，

都會從教育的角度審視這人，

幹銀行看人有沒有錢，

干將軍的看人能不能打仗，

淫鬼能看到某人脫了衣服是什麼樣子，

殺狗的人看狗能出幾斤肉，

愛狗的人看狗如同類，

所以，人就是個被施入的皮囊。

《道德經》：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

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《道德經》：知不知，尚矣﹔不知知，病也。

知必病，不知則不病。

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我心有一，所知所見皆一，

我心有二，所知所見有二。

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《西升經》

生置章第十七：

老君曰：

生我於虛，置我於無。

生我者神，殺我者心。

夫心意者，我之所患也。

我即無心，我何知乎！念我未生時，無有身也，直以積氣聚血成我身爾。

是以聖人無常心者，欲歸初始，返未生也。

人未生時，豈有身乎？無身當何憂乎？當何欲哉！故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，與道通也。

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人活著，就是這個簡單，

施入何道則歸於何道，

故，《道德經》：道可道，非常道。

常有欲以觀其徼，常有必繳之。

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人活著，就是這麼簡單，

被施入注入了什麼就是了什麼。

所以，觀人，

觀其所為，知其所施，

觀其果，明其因。

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看孩子什麼樣，

就知道其父母什麼樣。

如果有人發脾氣，

又是誰施入其不欲了呢？！

有些不欲是即來即去，

而常常不欲又常常去，

常常不欲於人，去了又回來不欲，

此人必然惡性迴圈，成惡人。

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再細化，

我看見雲，

像狗，像貓，

證明我看見過狗，看見過貓，

他看見雲，

像火，像樹，

證明他看見過火，看見過樹。

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《西升經》

行道章第九：

老君曰：

子若行吾道，當知上慧源。

智亦不獨生，皆須對因綠。

各有行宿本，命祿之所聞。

同道道得之，同德有德根。

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《道德經》

二十三章 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久，而況於人乎。故從事於道者，同於道﹔德者，同於德﹔失者，同於失。同於道者，道亦樂得之﹔同於德者，德亦樂得之﹔同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

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我心有一則見一，

我心有二則見二，

因我心有見，

故我心執其見。

大道虛無混沌，

若有則去，

若無則歸。

我心若虛無清靜，

見一是一，

見二是二，

莫執著，

隨所見，

見是所見，非常見，

道可道，非常道。

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菩提本無樹，

明鏡亦非臺，

本來無一物，

何處惹塵埃？！

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