糊塗者勞力又勞心。
智者順勢而為,找準自己的定位,善於謀生,能得到相應的報酬。
愚者則受制於各種因素限制,只能從事簡單的工種。
智者
基本解釋
有智謀，智慧過人，聰明的人。
對姓智的人一種尊稱。智氏起源於東周時期，是晉國公卿，在晉陽之戰中被韓趙魏三家聯手打敗，中國從此進入了戰國時代。
引證詳解
1、有智謀或智慧的人。
①《韓非子·主道》：“明君之道，使智者盡其慮。”
②《淮南子·主術訓》：“物之可備者，智者盡備之；可權者，盡權之。此智者所以寡患也。”
④元 柳貫 《過閘行》：“聖人乘運智者謀，尚憶當年 河 事始。”
⑤明 黃道周《節寰袁公（袁可立）傳》：“智者不能謀，勇者不能斷，慈者不能衛，義者不能決，賴聖人特起而後天下晏然。”
⑤公劉 《哀詩魂－－懷詩人郭小川同志》詩之五：“我，半是智者，半是懦夫。”
2、即 南朝 陳 至 隋 高僧、天台宗的實際創始人 智顗 (公元538－597年)。
隋 開皇 十一年，受“智者”之號。見 唐 道宣 《續高僧傳》卷十七。 唐 賈島 《送僧歸天台》詩：“妙字研磨講，應齊智者蹤。”
3、《智慧說》：智者明法，慧者通道。天下智者莫出法用，天下慧根盡在道中。
職業
智者（Sophists）職業
發展
公元前5～前4世紀希臘的一批收徒取酬的職業教師的統稱。公元前5世紀前，智者泛指聰明並具有某種知識技能的人。後來，自然科學家、詩人、音樂家乃至政治家，也被稱為智者。到公元前 5世紀 ，特別是到柏拉圖、亞里士多德時代，智者雖有上述涵義，但多指專門以教授青年而獲取報酬的職業教師。由於智者能言善辯及晚期智者的末流墮於詭辯，柏拉圖和亞里士多德把智者看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語 。
代表人物
智者最早和最主要的代表人物是普羅泰戈拉和高爾吉亞，他們的思想奠定了智者學說的基礎。其他代表人物有：普羅狄柯、希庇阿、安提豐、特拉西馬庫和克里底亞等。由於史料失傳，人們對他們的生平事蹟和著述狀況所知甚少。對智者的研究，主要依據柏拉圖、亞里士多德、塞克斯都·恩披裡柯等人有關著作中對智者活動、論斷的記載與轉述。
思想內涵
智者沒有統一的組織，政治態度也不盡相同，不是一個獨立的派別，但是在思想學說上，他們的觀點和基本傾向卻是較為一致的。他們接受了赫拉克利特的萬物流變思想，肯定運動變化著的感覺現象的真實性，反對愛利亞學派否定感性認識作用的觀點，但又走向相對主義和懷疑論，認為知識就是感覺，無所謂真假是非之分，把個人的感覺作為真理的標準。普羅泰戈拉的著名命題“人是萬物的尺度”是這一思想的典型表述 。智者還具有樸素辯證法的思想因素，普羅泰戈拉發揮了恩培多克勒關於感性事物是對立性質的混合的思想，進一步提出每一個問題都有互相對立的方面。高爾吉亞透過對“不存在”的3 個論證， 駁斥了愛利亞學派否認非存在的形而上學觀點，揭示了思維與存在的差別，接觸到存在與非存在的聯絡與轉化。智者們認為政治法律制度和道德規範，是人類在長期共同生活中形成的，是人們為了避免在互相殘殺中歸於毀滅而約定俗成的產物。這反映了當時民主派要求衝破舊傳統、舊觀念的願望。
影響
他們為了反對傳統思想和宗教神話的束縛，還力圖貶低神的權威，否認神的傳統形象。智者的思想瑕瑜互見。他們宣揚相對主義和懷疑論，認為事物和真假是非以個人的感覺為轉移，熱衷於語言、邏輯的表面說服力，勢必陷入認識上的主觀唯心主義。晚 期 智 者對此加以發揮，醉心於玩弄概念和文字遊戲，成為詭辯家。後來這些思想在歷史上又產生了消極影響，成為懷疑主義流派的思想來源。但是智者思想中也包含著在哲學史上佔有重要地位的積極內容 。它宣告了以宇宙生成為研究物件的古希臘自然哲學的終結 ，開闢了由自然哲學向蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德哲學轉變的道路，它探索了主體與客體的關係，肯定了認識主體的能動作用，揭示了思維與存在的差異，這一切標誌著哲學研究的深化；它衝破了傳統宗教神話的桎梏，否定了神對政治法律制度、道德風俗等人類社會生活現象的干預，強調人在自然力面前和在社會生活中的創造作用，具有明顯的反神學意義；其約定論思想，是奴隸主民主派的理論基礎，它不僅啟迪了古代的伊壁鳩魯和盧克萊修，對近代西方資產階級的社會契約論理論也發生了深遠影響。
愚者自是智者的反義詞。
愚笨之人乃為愚者。糊塗之人亦為愚者。不能分辨是非的人也是愚者。執迷不悟者，愚人也！
智者心有明鏡，能辨是非，明世人心之所想，非愚者也。
糊塗者勞力又勞心。
智者順勢而為,找準自己的定位,善於謀生,能得到相應的報酬。
愚者則受制於各種因素限制,只能從事簡單的工種。
智者
基本解釋
有智謀，智慧過人，聰明的人。
對姓智的人一種尊稱。智氏起源於東周時期，是晉國公卿，在晉陽之戰中被韓趙魏三家聯手打敗，中國從此進入了戰國時代。
引證詳解
1、有智謀或智慧的人。
①《韓非子·主道》：“明君之道，使智者盡其慮。”
②《淮南子·主術訓》：“物之可備者，智者盡備之；可權者，盡權之。此智者所以寡患也。”
④元 柳貫 《過閘行》：“聖人乘運智者謀，尚憶當年 河 事始。”
⑤明 黃道周《節寰袁公（袁可立）傳》：“智者不能謀，勇者不能斷，慈者不能衛，義者不能決，賴聖人特起而後天下晏然。”
⑤公劉 《哀詩魂－－懷詩人郭小川同志》詩之五：“我，半是智者，半是懦夫。”
2、即 南朝 陳 至 隋 高僧、天台宗的實際創始人 智顗 (公元538－597年)。
隋 開皇 十一年，受“智者”之號。見 唐 道宣 《續高僧傳》卷十七。 唐 賈島 《送僧歸天台》詩：“妙字研磨講，應齊智者蹤。”
3、《智慧說》：智者明法，慧者通道。天下智者莫出法用，天下慧根盡在道中。
職業
智者（Sophists）職業
發展
公元前5～前4世紀希臘的一批收徒取酬的職業教師的統稱。公元前5世紀前，智者泛指聰明並具有某種知識技能的人。後來，自然科學家、詩人、音樂家乃至政治家，也被稱為智者。到公元前 5世紀 ，特別是到柏拉圖、亞里士多德時代，智者雖有上述涵義，但多指專門以教授青年而獲取報酬的職業教師。由於智者能言善辯及晚期智者的末流墮於詭辯，柏拉圖和亞里士多德把智者看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語 。
代表人物
智者最早和最主要的代表人物是普羅泰戈拉和高爾吉亞，他們的思想奠定了智者學說的基礎。其他代表人物有：普羅狄柯、希庇阿、安提豐、特拉西馬庫和克里底亞等。由於史料失傳，人們對他們的生平事蹟和著述狀況所知甚少。對智者的研究，主要依據柏拉圖、亞里士多德、塞克斯都·恩披裡柯等人有關著作中對智者活動、論斷的記載與轉述。
思想內涵
智者沒有統一的組織，政治態度也不盡相同，不是一個獨立的派別，但是在思想學說上，他們的觀點和基本傾向卻是較為一致的。他們接受了赫拉克利特的萬物流變思想，肯定運動變化著的感覺現象的真實性，反對愛利亞學派否定感性認識作用的觀點，但又走向相對主義和懷疑論，認為知識就是感覺，無所謂真假是非之分，把個人的感覺作為真理的標準。普羅泰戈拉的著名命題“人是萬物的尺度”是這一思想的典型表述 。智者還具有樸素辯證法的思想因素，普羅泰戈拉發揮了恩培多克勒關於感性事物是對立性質的混合的思想，進一步提出每一個問題都有互相對立的方面。高爾吉亞透過對“不存在”的3 個論證， 駁斥了愛利亞學派否認非存在的形而上學觀點，揭示了思維與存在的差別，接觸到存在與非存在的聯絡與轉化。智者們認為政治法律制度和道德規範，是人類在長期共同生活中形成的，是人們為了避免在互相殘殺中歸於毀滅而約定俗成的產物。這反映了當時民主派要求衝破舊傳統、舊觀念的願望。
影響
他們為了反對傳統思想和宗教神話的束縛，還力圖貶低神的權威，否認神的傳統形象。智者的思想瑕瑜互見。他們宣揚相對主義和懷疑論，認為事物和真假是非以個人的感覺為轉移，熱衷於語言、邏輯的表面說服力，勢必陷入認識上的主觀唯心主義。晚 期 智 者對此加以發揮，醉心於玩弄概念和文字遊戲，成為詭辯家。後來這些思想在歷史上又產生了消極影響，成為懷疑主義流派的思想來源。但是智者思想中也包含著在哲學史上佔有重要地位的積極內容 。它宣告了以宇宙生成為研究物件的古希臘自然哲學的終結 ，開闢了由自然哲學向蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德哲學轉變的道路，它探索了主體與客體的關係，肯定了認識主體的能動作用，揭示了思維與存在的差異，這一切標誌著哲學研究的深化；它衝破了傳統宗教神話的桎梏，否定了神對政治法律制度、道德風俗等人類社會生活現象的干預，強調人在自然力面前和在社會生活中的創造作用，具有明顯的反神學意義；其約定論思想，是奴隸主民主派的理論基礎，它不僅啟迪了古代的伊壁鳩魯和盧克萊修，對近代西方資產階級的社會契約論理論也發生了深遠影響。
愚者自是智者的反義詞。
愚笨之人乃為愚者。糊塗之人亦為愚者。不能分辨是非的人也是愚者。執迷不悟者，愚人也！
智者心有明鏡，能辨是非，明世人心之所想，非愚者也。