《佛經》的基本理論“因果和輪迴”的關係：報應；《佛經》所謂“十二因緣”即無明—行—識—名色—六入—觸—受—愛—取—有—生—老死，是人的生命之流迴圈不已的十二個相繼而生的階段。所謂“果報”又稱業報，是在自然事物的因果律中加入了人的行為因素。業即造作，是人的行語意等運作而產生的能量。每人所作的善惡之業作為因，總會得到應有的報作為果。共同構成一種關於人生道德倫理的因果關係。成為佛經文學的基本主題；
早於漢明帝派遣使者西域訪求佛法10多年前，曾於公元52年的耶穌十二門徒之一的多馬，也從亞歷山大城出發、經海路，基督宗教重新開始傳到印度和中國。
但是 《海國四說》自序：“謂漢明帝時，摩西得天之詔示“天道”已先行天竺國，為其人所誤聽誤傳，致亂其真，從此乃造出佛教一端。適明帝不知其故，使往求書，並其徒挈入中國，因而華人亦浸被其惑，摶土刻木，圖其像而崇奉之，以迄於今。
就是說公元前1406年在漢明帝公元64年派遣使者西域訪求佛法前，口傳的《摩西五經》誤聽誤傳，已成了佛教建立“淨土法門”的五部佛經主要綱領；
從此造出佛教；不再接受耶穌門徒多馬所傳的復活之道。
所以佛經中只有《摩西五經》詩篇118篇1節：你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存！
所以佛教徒只強調要人做“善”事、“修行”，侷限在第三維度空間、屬世界的“輪迴再生”；行惡者死後出世就是畜類甚至蟲獸，而行善人死後又會出世“輪迴”做人；最高頂峰到“極樂世界”，就是仍舊輪迴到世界上做豐衣足食的人。
佛經中沒有“耶穌死後三天覆活、昇天”、永遠不死的“永生”兩個字；
這就是佛教裡沒有死人會復活，只有的因果和輪迴的關係的緣故。
《佛經》的基本理論“因果和輪迴”的關係：報應；《佛經》所謂“十二因緣”即無明—行—識—名色—六入—觸—受—愛—取—有—生—老死，是人的生命之流迴圈不已的十二個相繼而生的階段。所謂“果報”又稱業報，是在自然事物的因果律中加入了人的行為因素。業即造作，是人的行語意等運作而產生的能量。每人所作的善惡之業作為因，總會得到應有的報作為果。共同構成一種關於人生道德倫理的因果關係。成為佛經文學的基本主題；
早於漢明帝派遣使者西域訪求佛法10多年前，曾於公元52年的耶穌十二門徒之一的多馬，也從亞歷山大城出發、經海路，基督宗教重新開始傳到印度和中國。
但是 《海國四說》自序：“謂漢明帝時，摩西得天之詔示“天道”已先行天竺國，為其人所誤聽誤傳，致亂其真，從此乃造出佛教一端。適明帝不知其故，使往求書，並其徒挈入中國，因而華人亦浸被其惑，摶土刻木，圖其像而崇奉之，以迄於今。
就是說公元前1406年在漢明帝公元64年派遣使者西域訪求佛法前，口傳的《摩西五經》誤聽誤傳，已成了佛教建立“淨土法門”的五部佛經主要綱領；
從此造出佛教；不再接受耶穌門徒多馬所傳的復活之道。
所以佛經中只有《摩西五經》詩篇118篇1節：你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存！
所以佛教徒只強調要人做“善”事、“修行”，侷限在第三維度空間、屬世界的“輪迴再生”；行惡者死後出世就是畜類甚至蟲獸，而行善人死後又會出世“輪迴”做人；最高頂峰到“極樂世界”，就是仍舊輪迴到世界上做豐衣足食的人。
佛經中沒有“耶穌死後三天覆活、昇天”、永遠不死的“永生”兩個字；
這就是佛教裡沒有死人會復活，只有的因果和輪迴的關係的緣故。