《楞嚴經》卷一開篇七處徵心，最後也是不了了之，心無處不在。當時，釋迦牟尼佛問阿難尊者，心在哪裡?阿難尊者回答了七次，都不得結果，所以叫“七處徵心”。《楞嚴經》裡講，釋迦牟尼佛開示有七處徵心的典故。七處徵心，是釋迦牟尼佛為我們詳細解說分辨了心的所在，從這裡我們細細揣摩心什麼地方。

《楞嚴經》開始“七處徵心，八還辨見”，佛與阿難尊者的對話，問“心”在哪裡？佛問阿難，心在哪裡？阿難從七處徵心：心在身內、心在身外、心在眼根、心在暗明、心在內外明暗之間、心在中間、心在無著（無住所）？阿難每徵一次，都被佛破為無有是處，最終阿難窮其博聞強記仍徵不得其本心，請求佛開示。佛告訴他說：無始劫來的生死根本，痴人喚作本來人，而非本心。就是世人執著把“攀緣心”，也就是妄心誤認為是自性的本心，以至於顛倒輪轉。如來元清淨體，即第八識體如來藏，眾生皆有，卻“日用而不知”，所以，才會出現顛倒輪轉。這樣往返討論了七點，心不在內，不在外，也不在中間，然後佛告訴阿難，心在哪裡。

《楞嚴經》卷一雲：“佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難，一者無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。”

三千大世界，都在你心中，何況是佛？身外無佛啊！佛說的心，不是你那一顆會思考之心，會分辨好壞之心，若知什麼是人真心，就去看《楞嚴經》中釋迦牟尼佛的七處徵心。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中有“七處徵心八還偏見”之論，說得很精彩，說人的感官功能，並不只是來源於某一感官，而是整體功能的顯現，這些功能也不是單個的人所獨有的功能，而是人與自然之間相互作用的功能。（王壽雲）

《菩提之樹--釋迦牟尼佛傳》作者撰識

建議去 喜馬拉雅 去反覆聽 妙印法師講的《楞嚴觀止》

重要的事情說三遍

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關於楞嚴經裡面七處徵心怎麼理解，其實不應該在網上問，這個是非常非常嚴謹的問題，沒有多少人敢正面回答，因為不敢，即便是多年的老參也怕說錯耽誤了你。沒有哪個敢在網上胡說的，除非是很狂妄的人，或者初學者，或者搞學術研究的人敢講。

最好自己去看原文，先不要看任何人的註解。我個人的方法和思路是先看原文，結合唯識一起看，以經來解經。曾經南懷瑾老師講過一句話，整部楞嚴經就是在講唯識的內容，涵蓋之廣，義理之深真的讓人折服。看過了之後，再去看看南懷瑾老師講的《楞嚴大義今釋》這本書，你會有不一樣的收穫。

對於這個這個七處徵心，很多人都有不一樣的理解，見地不同也將直接影響將來的修持好與壞。

但是，只是站在一個學者或佛學愛好者的角度來學習的話，那無所謂怎麼理解也都不要緊，因為佛學和佛法是不一樣的，看你走什麼樣的路。

其實這問題根本在於什麼是真心？都不知真心是什麼，如何找得到。

維識宗稱第九識、真心，全名真常唯心，它有常、不變、不依因果……我也對它的不變而起疑問，和萬法皆空，因緣法有些衝突。後來查了“真常唯心論”，才知道真心是中國佛教特有的，是大乘後期到中國才有的，印度本土沒有，小乘裡也沒有。這是維識宗，認為萬法皆空，不是真的一切法都空，說一切法空是不了義………也就是覺得要是沒有一個實有的、不變的本體，那輪迴的是啥………所以就推匯出來在八識之上還得有個九識……所依的一些經典又自古就有爭議，比如楞嚴經、圓覺經等，真心是否符合四法印也是有爭議的，所以到現在也沒個結論。這就是無佛住世，沒人可斷。

不依因果而生因果者，其實可以作為世界的第一因，這是因果律繞不開的問題。科學界裡也有兩個基本的假設，或者說常識：實有性（客觀存在性）和因果律。而到了量子時代，實有性已經受到了挑戰，只有因果性還比較穩固。那麼世界因因果而發展來的，那從邏輯上必然有第一因。又查了第一因相關的種種，自成因果者卻是從邏輯上是矛盾的，所以導致西方出現神來解釋，而佛法本來是無神論，但在中土發展成有神論了。宗教之所以為宗教就是有神的，一旦定義有神，就無對錯，不需證明，只有信不信。如果真心是這樣的，那就與第一因等同，就是神。。。而佛法說無始無終，不生不滅，不承認有第一因……南師在老子他說裡也說過，佛道都認為沒有第一因，天地本就是無始無終的，只有不斷轉化。

西哲和東哲在這個問題上，有個區別，就是東哲有空這個概念，而西哲沒有。空不能言說，第一勝義諦，因為絕非俗世意識思維所能想象、描繪……

而其實根本問題，應該是需要了空，才能有答案。那就沒法了，徹底了空的已是與佛等同，而且也說不出來……

所以呢，南師說過一句：學佛學易經，學一半就好，學全了容易變成廢人。

很多人對這句話有誤解，覺得是斷人慧命，其實是告訴你，別太鑽牛角尖，苦求究竟，只有佛才能得究竟，未來佛還得五十多億年才能臨世，只有彌勒成佛之後才能有究竟的答案。。。很多大德也都說過這個，與其糾結這個，不如先斷煩惱，深信因果，先修現世再說其他。

我也送四句話：不識究竟，不求究竟，皆非究竟，自然究竟。（其實我覺得這也就是，六祖最後問了眾弟子一個問題，結果唯一答上來的，六祖說他也只是通佛理，但沒得真意，所以六祖不再傳衣缽的原因。）