“光棍兒只打九九，不打加一” 解釋:勢力(權勢)再大，也不以勢凌人，不顯得太過份，留有餘地、退路。 說“光棍” 民間稱地痞無賴一類人物為“光棍”，至遲在元代就已流行。如《元曲選·殺狗勸夫》“楔子”中有：“卻信著這兩個光棍，搬壞了俺一家兒也。”明清兩代，“光棍”之稱頗為盛行，成為官方對流氓的通稱，明代史籍中又稱作“打光棍遊食之徒”，或稱“打光棍之徒”與“打光棍浪子”，簡稱“打光棍”。《大清律》中，則有“光棍例”處置流氓罪。 所謂“光棍”者，《皇明條法事類纂》記載說，是一些“兇惡之徒，三五成群”，或“趁倉場收放偷盜摟扒”，或“鬥毆殺人命，將屍扛抬圖賴者”。清人編《俗語考原·光棍》釋曰：“俗謂無賴匪徒以敲詐為事者為光棍。”清代《六部成語註解·刑部成語》也說，“光棍”就是“詐騙之匪也”。 “光棍”具有如下特點：一是窮，此輩家無恆產，身無長技，“窮如一根棍”；二是無正當職業，“專事遊蕩”，屬好吃懶做的遊惰之輩；三是兇狠無賴，靠著欺詐等手段強索人錢財為生。 光棍還有許多別稱。如湖南人習稱彼輩為“痞棍”，上海人則名之“地棍”，福建有“闖棍”、“喇棍”，小地方的二流子叫“土棍”，遊手好閒到處流竄做惡者被稱為“遊棍”或“流棍”，專獵女色的無賴則叫“遊花光棍”，扎把結夥的光棍叫“把棍”，“光”“赤”同義或曰“赤棍”，等等。 “光棍”一詞還有一層廣為人知的含義：單身漢。此義明人即已使用。如《孤本元明雜劇》中明馮惟敏的《僧尼共犯》有云：“佛公佛母，輩輩相傳，生長佛子，哄俺弟子，都做光棍。”《俗語考原》說得更明白：“今俗亦以無妻之獨夫，謂為光棍漢。”為何無妻之男稱“光棍”？有人解釋說：“‘棍者’，男根也。故俗稱無妻之男為‘光棍’。”可備一說。 從“光棍”一詞的發展史或流行史觀之，“光棍”之稱從來就不是什麼好名頭，而是飽含著主流社會對此等“另類”人物或社會“邊緣性”人物的蔑視和鄙夷。然而，耐人尋味的是，迄至晚清民國時期，號稱勢力“遍天下”的幫會中人竟然堂而皇之地以“光棍”自稱。如洪幫（哥老會）的成員分為三等，號稱“三等光棍”。其頭等光棍叫清水光棍，都是在社會上有一定學識、聲望、地位的人。 值得注意的是，彼時在社會轉型和社會動盪的大背景下，“光棍”的內涵已發生變化：一些“在社會上有一定學識、聲望、地位的人”，有錢的“地主老財”們，也基於某種目的（或借勢，或避害，或自保）加入幫會，成為“光棍”。尤其是“捐班光棍”之稱頗有意思。歷來有官銜、學銜之捐，世之所趨也，而這時當“光棍”竟也要捐，真個是時移勢易，世道大變，此一時，彼一時也。詞語流變反映著社會的變遷，當屬確論。 有人認為，幫會自名光棍之緣由，“以一貧如洗只有手中之棍，故謂之光棍，意指赤貧窮漢多加入幫會”。筆者則以為，幫會中人特意以“光棍”這樣一個世人鄙夷、流氓味十足的稱呼自許，強烈地映現出近代幫會成員與社會抗衡的非制度性心理。由逆反心理出發，在幫會內部的語言通訊系統中，“光棍”之稱被賦予了與社會評價截然兩途的全新的涵義。《漢留全史》解說：“一塵不染謂之光，直而不曲謂之棍。光者明也，棍者直也，即光明正直之謂也。試觀世界上無論何種棍式，誰非直者，若稍有灣（彎）曲，不稱之拐，便稱之杖，安得謂之棍哉！以棍定名，更曰光，非正直光明者不可。” 幫會中人闖蕩江湖，接觸同道，還有所謂“耍光棍”言語，即用幫會中的通用俗語交談，其中亦充斥著對“光棍”的自詡。如“十年考到狀元，十年考不到光棍”、“光棍不說無理話”、“光棍爭氣不爭財”、“光棍結仁結義，不結冤結仇”、“光棍只打九九，不打加一”、“光棍點到為止”、“光棍肚裡一把尺”、“寧與光棍打架，不與捻子說話”等等。參考資料：《文史知識》2002年第10期
“光棍兒只打九九，不打加一” 解釋:勢力(權勢)再大，也不以勢凌人，不顯得太過份，留有餘地、退路。 說“光棍” 民間稱地痞無賴一類人物為“光棍”，至遲在元代就已流行。如《元曲選·殺狗勸夫》“楔子”中有：“卻信著這兩個光棍，搬壞了俺一家兒也。”明清兩代，“光棍”之稱頗為盛行，成為官方對流氓的通稱，明代史籍中又稱作“打光棍遊食之徒”，或稱“打光棍之徒”與“打光棍浪子”，簡稱“打光棍”。《大清律》中，則有“光棍例”處置流氓罪。 所謂“光棍”者，《皇明條法事類纂》記載說，是一些“兇惡之徒，三五成群”，或“趁倉場收放偷盜摟扒”，或“鬥毆殺人命，將屍扛抬圖賴者”。清人編《俗語考原·光棍》釋曰：“俗謂無賴匪徒以敲詐為事者為光棍。”清代《六部成語註解·刑部成語》也說，“光棍”就是“詐騙之匪也”。 “光棍”具有如下特點：一是窮，此輩家無恆產，身無長技，“窮如一根棍”；二是無正當職業，“專事遊蕩”，屬好吃懶做的遊惰之輩；三是兇狠無賴，靠著欺詐等手段強索人錢財為生。 光棍還有許多別稱。如湖南人習稱彼輩為“痞棍”，上海人則名之“地棍”，福建有“闖棍”、“喇棍”，小地方的二流子叫“土棍”，遊手好閒到處流竄做惡者被稱為“遊棍”或“流棍”，專獵女色的無賴則叫“遊花光棍”，扎把結夥的光棍叫“把棍”，“光”“赤”同義或曰“赤棍”，等等。 “光棍”一詞還有一層廣為人知的含義：單身漢。此義明人即已使用。如《孤本元明雜劇》中明馮惟敏的《僧尼共犯》有云：“佛公佛母，輩輩相傳，生長佛子，哄俺弟子，都做光棍。”《俗語考原》說得更明白：“今俗亦以無妻之獨夫，謂為光棍漢。”為何無妻之男稱“光棍”？有人解釋說：“‘棍者’，男根也。故俗稱無妻之男為‘光棍’。”可備一說。 從“光棍”一詞的發展史或流行史觀之，“光棍”之稱從來就不是什麼好名頭，而是飽含著主流社會對此等“另類”人物或社會“邊緣性”人物的蔑視和鄙夷。然而，耐人尋味的是，迄至晚清民國時期，號稱勢力“遍天下”的幫會中人竟然堂而皇之地以“光棍”自稱。如洪幫（哥老會）的成員分為三等，號稱“三等光棍”。其頭等光棍叫清水光棍，都是在社會上有一定學識、聲望、地位的人。 值得注意的是，彼時在社會轉型和社會動盪的大背景下，“光棍”的內涵已發生變化：一些“在社會上有一定學識、聲望、地位的人”，有錢的“地主老財”們，也基於某種目的（或借勢，或避害，或自保）加入幫會，成為“光棍”。尤其是“捐班光棍”之稱頗有意思。歷來有官銜、學銜之捐，世之所趨也，而這時當“光棍”竟也要捐，真個是時移勢易，世道大變，此一時，彼一時也。詞語流變反映著社會的變遷，當屬確論。 有人認為，幫會自名光棍之緣由，“以一貧如洗只有手中之棍，故謂之光棍，意指赤貧窮漢多加入幫會”。筆者則以為，幫會中人特意以“光棍”這樣一個世人鄙夷、流氓味十足的稱呼自許，強烈地映現出近代幫會成員與社會抗衡的非制度性心理。由逆反心理出發，在幫會內部的語言通訊系統中，“光棍”之稱被賦予了與社會評價截然兩途的全新的涵義。《漢留全史》解說：“一塵不染謂之光，直而不曲謂之棍。光者明也，棍者直也，即光明正直之謂也。試觀世界上無論何種棍式，誰非直者，若稍有灣（彎）曲，不稱之拐，便稱之杖，安得謂之棍哉！以棍定名，更曰光，非正直光明者不可。” 幫會中人闖蕩江湖，接觸同道，還有所謂“耍光棍”言語，即用幫會中的通用俗語交談，其中亦充斥著對“光棍”的自詡。如“十年考到狀元，十年考不到光棍”、“光棍不說無理話”、“光棍爭氣不爭財”、“光棍結仁結義，不結冤結仇”、“光棍只打九九，不打加一”、“光棍點到為止”、“光棍肚裡一把尺”、“寧與光棍打架，不與捻子說話”等等。參考資料：《文史知識》2002年第10期