印度的種姓制度是社會發展的頑疾，直接導致了社會的階層固化和社會不平等。印度社會被分為四個等級。分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。根據印度教經典《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

婆羅門，主要是僧侶貴族，壟斷宗教特權。剎帝利，是軍事貴族和行政貴族，古代時壟斷政治特權。吠舍，是雅利安人自由平民階層，主要經商和務農以及打獵。種姓制度發展到後期，大量窮困破產的吠舍淪為首陀羅。首陀羅，絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人。一開始是作為前三個等級的戰俘、奴僕存在的。還有一部分等級之外的人群，稱之為達利特。他們被稱為不可接觸者，社會最低，也最受歧視。

一般而言，透過一個人的姓氏就可以判斷出他的職業和地位。 達利特在社會中作的是最髒最差的工作，比如清掃廁所、清理垃圾等。日常生活中，他們不能高種姓的人握手，更不能在一個餐桌上同食同飲。種姓之間更是不能通婚。尤其是高種姓的女士如果喜歡上了低種姓的男士，女方的家庭很可能暗中殺掉男方。即使兩人能夠結合，他們生下的孩子也將會成為等級之外的人群。

筆者在以色列訪學期間，室友就是印度人。雖然並未直接談及此事，但瞭解印度學生在學校的集體活動較多。聽說學校中只有一名低種姓的學生，他不會參加集體活動，原因是不被其他高種姓學生所接納。 印度教倡導追求來世，低種姓人只能苦修祈求來世身份改變，因此，印度社會種姓之間的矛盾也並不突出。

華人被印度鬧哄哄的民主選舉給迷惑住了，以為印度是個民主、自由、平等的國家，殊不知印度是有所謂民主，但恰恰沒有平等自由。

印度從未發生過革命，是個等級極其分明的社會。其社會優越地位的工作如律師、法官、政府官員、大學教授等都由高種性的婆羅門、剎帝利等擔任。

不同等級的人不能通婚，否則會遭受私刑處死。而且很普遍，甚至地方官員預設這種私刑存在，很像舊中國家族對犯族規者沉塘的做法。

而低種性者坐公交車不能坐椅子上，只能坐車地板上。 最近一個低種性的人混在一群高於自己種性的人群中看戲，看到高興聲喝采了一聲，被高於他的種性的人們發現，竟被亂拳亂腳打死。

印度很多人貧窮之極，上無一瓦，地無一朧，連居住的屋子都沒有，晚上就睡在街邊野外，華人如果晚上到達印度，看見印度人睡在大街旁，千萬別認為是印度天氣炎熱鬧的，他們的確是無家可歸。

最底層的賤民，在印度語中被稱為不潔的人，只能從事骯髒掏廁所，清潔掃大街等低階工作，有華人在印度期間，看見他們淘廁所連個手套等配套工具都沒有，直接用赤手淘挖糞便裝桶運走，簡直令人嘡目結舌。

賤民們不能白天在街上走，只能黑夜出來，還不能走街中心，只能溜邊走。這要是在中國，受壓迫如此之深，非出大亂子不可。

但印度人受印度教影響深，他們認為這輩子受苦受害是上輩子做了不好的事，所以這輩子該受報應，報應完了，來世也能做高種性人。

所以民主不是萬能的，很多時候是無能的！

印度從古到今維持超穩定結構，等級制一直變。印度教已滲入到印度人的血液，無人願意也無人敢改變這一切。 不管印度人有多少人在西方受到多好的西方現代化教育，有多少個在西方公司的CEO。都不會改變印度社會結構。

於是我們就看見，印度人就是光著屁股也敢吹世界上最大的牛，不是今天超過個這個國家，明天趕上那個國家。因為印度人沒生活在現實世界中，而是活在神的世界了，那還不無所不能啊！

比起印度人，華人起碼生活在現實世界裡比他們強多了，來世誰比誰強不知道，只有神知道。

一個美國學者研究中美兩國多年，他發現中美兩國都是平民社會，只有職業分人群階層，兩國民眾對平等權利的追求，都達到了偏執的程度，所以屬於很難治理的國家，政府執政壓力巨大。

不像印度上上下下只要大忽悠就行，不需要真實精確的真象，政府官員日子好過的很。

印度普通民眾也沒我們想的那樣日子苦不開心快樂！ 所以印度人不需要現代化，也永遠現化化不了。

最近一名在中國旅遊的高種性女性，在上完廁所後和一名廁所保潔的環衛工交談中，那名華人表示正在攢錢準備開店當老闆，她非常驚異地寫道：這在印度是不可想象的。

那名比較了中美兩國及亞州其他國家的美華人寫道：比起印度，日本，南韓，還是最喜歡中國。

中國等級不強，精英階層大部份人例如大多數政府官員，大學教授，企業精英，科研人員等，均大多數出身於普通人家，很多還是貧寒子弟。 中國在古代透過科舉考試就有讓下層人進入上層統治階層的機會，現在更是能透過自己努力進入富裕或進入令人尊貴地位的許多機會，這在印度不可想象。

比較一下，雖然現實中還有許多事讓人感到不足不滿意，但應該承認，每個華人已獲得資源不少了，應該學會快樂起來，中國沒有足夠資源讓每個人都滿意，但從只追求物質的惡迴圈中解脫出來，享受一下精神的快樂，這點華人倒可以學學印度人！

種姓制度是印度次大陸的特產。

不僅是今天的印度，巴基斯坦、孟加拉國、尼泊爾等地同樣存在種姓制度，只是這些種姓制度與印度相比不起眼而已。

種姓制度的核心問題是階級固化。種姓制度的產生原因，就是雅利安人征服印度次大陸之後為了讓統治地位得到穩固而創造出來的。本質就是維持白人的血統，欺騙與壓制低種姓者認同與預設自己的身份。從這一個角度來說，種姓制度是成功的。

3500年來，種姓制度已經深入每一個印度人的骨髓之中。雖然中間曾經歷過號稱眾生平等的佛教統治，但借七世紀伊斯蘭教的入侵，婆羅門教自我修正後再次統治印度，才形成了今天的印度教。

1947年，雖然印度獨立後廢黜種姓制度，但這也只能是紙面條文。到今天為止，印度教徒大約11.8億，其中婆羅門4%，剎帝利7%，吠舍不足20%，首陀羅50%，賤民20%。但不到5000萬的婆羅門，就佔據整個印度13億人口總財富的近50%，國家各級議員，法官，行政職務超過60%的份額。

目前，大城市中，低種姓取得了一些進展，但整體比率依舊衰微。而在人口主體的農村與中小城市中，種姓制度依舊盛行。

種姓制度最大的危害是，太深入人心了，遏止了社會發展。

五大種姓甚至發展出數千種亞種姓。比如吠舍階層是小地主、商人、企業主。那麼僅僅與漁業相關的吠舍就發展出漁船、漁網製造、漁業經營主、運輸者、零售商、批發商、魚肉加工商等幾十個亞種姓。

所以種姓制度已滲透到印度教徒的每一處。而最關鍵的是種姓制度對人性的扼殺。

印度教允許上三等級女子逆嫁，婚後該女子及子女將獲得丈夫的高種姓，這當然是婆羅門教為自己留的後門。吠舍階層辛苦幾十年，不僅嫁女兒，還興高采烈心甘情願陪嫁大量財富給高種姓女婿，即便女兒嫁過去之後再也不會與孃家公開往來。反過來，如果女兒妹妹看中低種姓男子，父親兄弟就認為恥辱，甚至會殺死自己的妹妹女兒，更可能的選擇卻是殺害那位低種姓男子。號稱是，光榮謀殺。

人性泯滅也。