政治、經濟制度的破壞，社會轉型。

政治上，尊王的規矩沒了，臣下弒君奪位成為常態，反映在思想上，人們唯利是圖，只要有利益誘惑，他能夠“扎職”，就可以以下犯上，成功了，沒有說他不對，成王敗寇的觀念由此而來。香港電影《黑社會》，描述的就是這麼一幅世態，“今日不同往日，講義氣是傻的，講錢”，於是你看到裡面那些卑劣行徑。電影裡面有一段對白，說新義安傳位給兒子，所以沒有爭奪，但和聯勝是競選，所以怪事和謀殺等等來了。肥鄧跟警察那段對話也同樣經典，“沒有規矩就沒有秩序”，他們內部也有選舉規則，董事局按既定原則選人，不能違反，觸碰就開打。這些就是禮法，戰國時都不守了。

經濟上，主要是井田制的破壞。井田制是公有經濟的協助生產形式，它被打破，土地歸私人所有，那就是力強者兼併，貧富差距迅速拉大，而且為了這樣的經濟利益，殺人是不眨眼的。戰國時代的軍隊，以斬首計算功勞，一個首級分多少地（從擴充套件的無主空地中分配，秦國因為地廣人稀，有相當多的可分配空地，所以商鞅的變法能在秦國成功，而同樣性質的變法在其他國家卻失敗，原因就在這裡），這就是戰國戰爭那麼慘烈的根本原因。在後世，軍隊亂殺平民請功的事，為的也是這個，而少數民族之所以往往戰勝中國，也是因為對方是這種制度。

孔子認為人類社會走到這樣的道路，是不正確的。實際上，這跟愛因斯坦在原子彈發明之後，深以為是自己的理論之過，他很後悔。說孔子迂腐、反動，連帶愛因斯坦也說了吧。近現代西方科學所造成的後患，對工業生產的反思，其實西方一直都有，只不過既得利益階級是不可能放棄的。正如馬克思批判資本主義，不是批判生產力，而是批判生產關係，他認為必須改變生產關係，所以他被當前生產關係的擁護者強烈反對，所謂意識形態對抗，無非為此，根本不可調和的。孔子很鬱悶，老子也厭世，都是處於這種社會轉型期。

孔子當時對於禮樂崩壞，崩壞的究竟是什麼呢？這要從孔子堅持的東西著手。

孔子一生致力於恢復西周時期的禮樂制度，而西周的禮樂制度關鍵就在於周公制定的《周禮》了。

第一個，在周禮中，諸侯的城市是有一定要求和標準的。王的都城多長多寬，不同等級的諸侯城市又是多長多寬，到了下面沒有諸侯身份的人，其實只能稱作“邑”，而不是都城。在周公的封地魯國尚且存在這樣的問題，比如魯定公時期，季孫氏等三家權勢比較大的大臣紛紛在自己的封地建造了城，而城的標準是超過了其身份地位的。所以在孔子成為魯國的大司寇之後，曾經有過一次著名的“墜城”行動，說白了就是要把這些不合標準的東西拆除掉。

第二個，西周規定，君王才能享受八縱八橫的女樂隊伍。但是在當時的魯定公時期，魯國大臣季氏曾經自己在家裡養了一支樂隊，其標準竟然是用的周王的。這在孔子看來是無法容忍的。

第三，西周時期，西周王可以有六軍，大諸侯可以有三軍，然後是二軍和一軍。但是到了春秋時期，諸侯國一般都已經建立了三軍制度，普遍稱為上中下三軍。軍隊多了，樣計程車兵也多了，需要徵收的稅收明顯也多了，這不但是亂了西周的禮樂制度，還增加了民眾的負擔。

第四，在西周時期，能夠到泰山封禪祭祀的，也只有周王室才能搞。可是到了春秋時期，魯國的季孫氏就謀劃著要到泰山祭祀去。為此，孔子有個幫助季氏執掌政權的弟子，叫做冉有，孔子便問他，能不能阻止季氏的行動呢？冉有說不能，孔子不由嘆息一聲。而西周對於祭祀使用的器具是很講究的，到了春秋時期已經沒有了那一套，各個諸侯國各自為政，不尊西周王室，所以祭祀用的東西多都參照西周王室祭祀用品。

第五，西周時期音樂也比較盛行。不過音樂的型別以莊重的樂曲為主。但是到了春秋時期，各地出現了不同型別的音樂。其中最有名的就是被稱為“靡靡之音”的衛國樂曲了。孔子擔任魯國官員時，齊國害怕魯國強大，更是給魯國定公送了一套東夷的樂隊，其中的東夷女子穿著打扮都完全是東夷的裝扮，這是完全不遵守周禮的東西。

在西周王室強大的時候，天下諸侯歸心。所以周王室的各種禮儀制度便在諸侯國之間流傳開來，面對軍事和道德素質強大的周王室，大家無力抗拒。所以自然遵守與周王室之間的約定了。整個天下顯示出的是一種統一的局面，這對於普通民眾來說無疑是大好事了。

但是到了西周後期，周王室已經逐漸衰微，到了東周時期，更是連一支像樣的軍隊都難以組建起來。各個諸侯國有點心思的人都在謀劃著稱王稱霸，春秋五霸中也就齊桓公對於周王室的尊崇比較重一點，到了晉文公時期就開始了各種變革。

這種私心也逐漸擴充套件到各個諸侯國的權貴那裡。他們紛紛幫助各自的君主建立獨立的國家，不斷向外擴張自己國家的勢力範圍，吞併小國，弱化大國。整個春秋戰國時期，似乎就沒有一年是不打仗的。

國家不再統一，而民生不斷惡化。這與孔子心中的“大治”之邦是完全不一樣的。所以孔子在深入研究了西周的制度之後，認為沿用周禮是正確的。於是在那個時期重新開始提倡周朝禮樂制度的重要性。