不是，是傳統理念造成的。

古代人都講究忌諱，最明顯的例子，臣民的名字要是犯了官諱，也就是名字中有哪個字和皇帝、官員的名字重合，都要另行起名。這是約定俗成的事，紮根在民間，深入人心。

犯地名也是一種類似的說法，比如唐朝名將薛禮薛仁貴，小說中就說他是白虎將軍，後來犯了地名，在白虎山被他兒子薛丁山射向敵人的箭一箭封喉，直接射死，都沒有給軍醫搶救的時間。據查，和宋朝楊宗保一樣，根本沒有薛丁山這個人，此人純屬子虛烏有，是虛構的人物。楊延昭，本名楊延景，他的兒子是楊文廣。到了小說裡，楊文廣低了一輩，成了楊延昭的孫子，而楊延昭的兒子變成了不存在的楊宗保。

那麼為啥要虛構一個並不存在的人物呢？因為過渡的需要。作者想拉長年代，創造更多更精彩的故事。

如此一來，臥龍鳳雛的死也就不難解釋了。羅貫中不過是想神化這兩個人物，體現他們的料事如神，神機妙算而已。

龐統看到落鳳坡三個字，想到的是：我名鳳雛，落鳳坡，難道是我要栽在這兒？之後張任一頓亂箭，龐統身死。這不過是作者想寫的玄乎一些罷了。如果龐統真有那種意識，又怎麼可能死在此處？

諸葛亮的死就更說不通了，難道臥龍只臥五丈之地？那一輩子都別想伸展騰挪了，還能從中原到荊州再到益州，一路打到長安大門口？那豈止五丈，五千裡都多的多了。

古人是很注意犯地名諱的，有一句話叫實致名歸。如回測字的道理是一樣的。按黑格爾存在即是合理的規則，有諸多例項可以旁證。我花開放百花殺的黃巢，橫行數省，殺人如麻。偏偏自刎於滅巢山；楊繼業死於兩狼山（羊怕狼）龐統死於落鳳坡……難道歷史有這麼多的巧合？世上沒有偶然的事，偶然就是必然。

看古代的故事小說經常能看到這樣的情節，比如《封神榜》聞太師死在絕龍嶺，因為他的命運不能遇到“絕”字。

龐統號“鳳雛”，所以他聽到“落鳳坡”就暗自心驚，他命令軍隊後退，可是來不及，龐統在落鳳坡被亂箭射死。

這樣的事例還有很多。

諸葛亮死在五丈原完全是因為疾病，當然這裡也說了他的將星隕落，所以他就會死。這樣的情節在《三國演義》中太多了。

比如關羽死去時，諸葛亮看到他的將星在荊州隕落。

劉表還沒死，諸葛亮就說劉表的將星非常昏暗，不久就會死去，提醒劉備做好謀劃荊州的準備，不久之後，劉表果然死去。

孫堅仰觀天象，看到紫微垣中白氣漫漫，帝星不明，所以他不覺淚下。

曹操和眾謀士商議遷都之前，太史令王立看到天象：“吾仰觀天文，自去春太白犯鎮星於鬥牛，過天津，熒惑又逆行，與太白會於天關，金火交會，必有新天子出。吾觀大漢氣數將終，晉魏之地必有興者。”

王立又稟告漢獻帝：“天命有去就，五行不常盛，代火者土也，代漢而有者，當在魏。”

荀彧告訴曹操：“漢以火德王，而明公乃土命也。許都屬土，到彼必興。火能生土，土能旺木，正合董昭、王立之言，他日必有興者。”曹操聽到荀彧這番解釋，毅然帶著漢獻帝遷都到許都。

夜觀天象大概是古人預測天下形勢的方法之一，這樣的故事情節在很多地方看到過。是不是宿命論，我覺得沒必要太狹隘，用平常心等閒視之，有何不可呢？

《三國演義》中，不管是諸葛亮還是龐統，兩人的神機妙算幾乎是達到神的境界。甚至在他們還未正式出江湖時，民間就已經盛傳臥龍鳳雛得一者便可安天下。這樣的人才都投靠了仁義的劉皇叔，劉備也因為有他們相助取得天下的三分之一。

然而，即使臥龍鳳雛聯手也沒有實現“安天下”的最終目標。龐統在取西川時命隕落鳳坡，諸葛亮在六出祁山後星墜五丈原。才高如龐統，謀深像諸葛，他們的道號分別是“鳳雛”和“臥龍”，竟恰巧分別命喪“落鳳坡”和“五丈原”，作者羅貫中是想用宿命論來解釋歷史的興衰嗎？

二、

羅貫中在《三國演義》中流露出非常明顯的“擁劉反曹”傾向。對於劉備陣營，羅貫中不餘遺力地抬高、讚美。“仁絕”劉備，“忠絕”關羽，“智絕”諸葛亮，劉皇叔的麾下幾乎聚集最優秀的人才。

羅貫中對於他所擁護陣營的人物，自然捨不得讓他輕易死去。但歷史是不可更改的，所以羅貫中用了很多高明的筆法來延續這些人的影響。如關羽死後還讓他附身呂蒙，竟然能在死後報仇；劉備臨終前告誡諸葛亮慎用馬謖，顯示出皇叔神奇的預言能力。

三、

《三國演義》中，龐統的能力不在諸葛亮之下，其見識和謀略至少在他死之前無人能及。但正史的記載，龐統確實死在張任的埋伏。這樣一來事情就尷尬了，羅貫中費盡心思，終於想到“落鳳坡”這三個字來解釋龐統的死因。你人再厲害，也比不過天吧！羅貫中釋然了。

至於諸葛亮，羅貫中寫他之時更是使出渾身解數，其錦囊妙計讓人稱奇，不僅知道過去和未來，而且還能呼風喚雨，為自己續命。這樣的人怎麼會死？抱歉，還是天命，羅貫中讓魏延來踢倒諸葛亮的七星燈，這樣，也為後文諸葛亮遺計殺魏延找了一個讓人不反感的藉口。