謝謝邀請，秋山玉和春水玉，是遼金時期最盛行的玉器，主要就是為了表現契丹、女真族漁獵生活的一種紋飾，玉工巧匠，都是從兩宋時期宮廷內掠奪的工匠製作，但是題材又結合了少數民族的生活現狀，所以它是多民族文化藝術結合的一個結晶，所以它具有非常高的藝術價值，那麼在動物的表現形式上，一般就是用海東青捕捉天鵝或者大雁的場面，以及以虎鹿山林為主要內容。也是當時的統治者，為了儲存和延續其遊牧民族的生活習慣，每年春秋季定期帶領其子女，重新到山林中進行狩獵拉練的一個生活體驗，後人稱之為㮈孛。也叫做秋㮈挬和春㮈挬的一種習俗的生活方式，用虎鹿隱於山石，柞樹之間。主要的雕琢方法是採取管鑽鏤空法，多向打孔，使作品呈現了多層次的構圖，在雕琢的玉材選用都是十分精美的，而且雕琢的細膩度，構思非常精巧，在圓形或者橢圓形的玉材上，充分的展現了淺浮雕和鏤空等多種技藝方法，在動物的刻畫上十分準確，故事情節動人，具有非常高的藝術觀賞性。元明時期，這種作品通常被稱為鷹擊天鵝圖，但和遼金的幾種紋飾相比起來，內容簡略，常常忽視了水草蘆葦等背景，只有海東青和天鵝生死搏鬥的場景和臥虎奔鹿等場面，失去了民族的風情，在雕刻的技法上也多以圓雕為主，手法比較單一，藝術空間感也較小，目前市場上可以見到的，遼金時期的玉器，有鏤空的雙鹿紋式，白玉鏤空的花蕾形紋飾，以及反映女真族生活習慣的，各種各樣場景，狩獵以及生活狀態的玉雕。這樣的玉器真品存世量極少，價格高。這個題材明清時期就開始製作，所以目前市場上遼金時期的真品少見，價格非常昂貴，仿品贗品非常多，要注意留神。我前不久發過一些博物館所藏的春水玉的圖片，可以供大家參考，有興趣的話可以關注，看一看我以前發的照片。

秋山春水，守獵飛鷹，海東青婁空和田玉雕非常難得，尤其元朝圖錄，明朝雕工，和清中早期的玉件就更難得，收藏價值極高，元代，清代為草原守獵所以動物表現力極強而且生動，後仿，尤其機雕少了靈氣！有婁空這類把件或玉牌，搬指屬收藏級別就更難尋，尤其新疆和闐仔料上述物件值千金！

中華民族古代的生存狀態分為農耕和遊牧兩種形式，遼的契丹、金的女真以及清的滿族，屬於漁獵民族；而蒙古則是典型的遊牧民族。這幾個民族基本都比較都是崇尚武力的民族，但文化卻大大落後於同時期的大宋。

宋朝從上到下崇文篤武，所以漢文化無可置疑地佔有主導地位。玉器也是這樣，儘管遼、金、元的民族文化特徵在玉器中亦有體現，但無法超越漢文化的整體框架。雕刻手法和藝術術性並未有根本性超越，僅僅是結合民族特點開創了一個新的題材展現領域。

金代工匠把春天獵天鵝的習俗表現在玉器上，創造了春水玉，光聽名字就美不勝收。為什麼叫“春水”呢?獵天鵝的時候一定是春天在水邊。春水玉的主題紋飾是海東青與天鵝，海東青盤旋在空中，尋找可以出擊的目標。天鵝藏在一片茂密的水草中，縮頭縮腦，企圖逃避海東青銳利的眼神。也有的春水玉上表現海東青捉到天鵝的那一瞬間，鷹的雙爪按住天鵝頭，天鵝驚恐長鳴，整個打鬥場面激烈，鷹與天鵝的動作神態非常傳神，可見當時工匠觀察生活細緻人微。

金人春天獵天鵝，到了秋天依然要打獵，秋天獵什麼呢?不在水邊捕天鵝了，要進山林獵鹿。“秋山”因此得名。秋天獵鹿時，金人也有招兒。當時最普遍的辦法是吹角，模仿鹿的叫聲，稱為“呼鹿”，讓鹿以為這裡有自己的同伴，喪失警惕。等鹿靠近後，獵人們就可以縮小包圍圈，把鹿殺死。這就是秋天打獵的主要內容。

作為女真人的後裔，滿族人也重視春、秋兩次狩獵。清代多數皇帝都將狩獵當做一件必須要做的政事，春天打獵叫“春蓖”，秋天打獵叫“秋稱”。天鵝倒是不怎麼捉了，鹿肯定要打，完全跟自己的祖先是一個路子。

“春水玉”、“秋山玉”是宋、金、元代北方地區最重要的玉器佳作，此時，早期玉的祭祀、禮儀的功能明顯下降，生活氣息明顯增加。“春水玉”、“秋山玉”正是反映了北方民族獨特的民族風情。 春水玉、秋山玉深受漢文化的影響。但又與傳統題材大相徑庭，帶有明顯的北方遊牧民族的特徵。它記錄契丹等北方遊牧民族狩獵於春秋的娛樂活動，稱為“春水”、“秋山”。它所反應的是最濃的生活氣息。

但是這裡面最有價值的，一定是金代的，而不是元代和明代的。“春水”、“秋山”是金代最重要、最有代表意義，也最富有趣味的一種專題收藏品。

春水秋山玉是遼金的特徵玉器，元代亦循其法。多為片狀帶飾，元代爐頂帽飾也常採用同樣題材。上面［玩古賞今］的回答非常精彩，圖文並茂，［老沈說玉］之答亦有精見，都值得一讀，這裡就不班門弄斧了。

早年藏明清玉時，這類藏品時有所見。當時見識淺薄，對遼金精品和元明仿作分不清(現在亦如此)，以至錯過不少機會。到手的也未珍惜，現藏品中僅春水秋山各一件，碩果僅存，雖然玉質及雕工不比某些館藏品，也代表了當時大多數玉雕的水平。與玉友分享。圖一春水牌飾，圖二秋山爐頂。

嚴格講，圖二僅是秋山題材，與原義有差距，聊勝於無。