通渭太白廟著名的有三處：中林山、頂頭山、鳳龍山，分別供奉三位太白。
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箭桿嶺鳳龍山李白紀念館俗稱太白廟，坐落在通渭縣襄南鄉西部的王岔、瓦灑交界處，始建於明朝，盛於清朝，民國逐漸衰退，文革期間遭遇破壞。1980年恢復重建，現為全縣最大的山場廟會之一。因是館、祠、廟三者合一，索性，這裡就稱為祠廟吧，主要供奉太白三爺。
這裡峰巒疊嶂，山勢峻峭，祠廟山門就因山形而建，並不與廟內主體建築在一條線。其實西北的許多民宅的大門也不在院內中軸線，這和許多的寺廟建築並不相同。
山門為仿古式門樓，高大雄健，氣勢非凡。門樓上懸門匾“箭桿嶺鳳龍山”，無落款，不知何人所書。門樓東側有一照壁，有聯曰：“明月清暉映河海，謫仙盛名傳古今”。西側亦有一照壁，有聯曰：“抽刀斷流欲窮人間憂愁，把酒吟詩唱徹江山美景”。化自於太白詩句，讓人一見，就可知道，祠廟定是與太白有關。
山門門庭外柱左右各盤黃龍一條，龍頭相對，張口向上，似要昇天而去。門庭內柱嵌“鳳龍山門”聯一副：“鳳皇不鳴隱丹山，龍盤有翼登天門”，韻腳雖不合轍，但寓意頗為深刻。門庭上有“鳳龍山”巨匾，書法蒼勁有力，顯示了通渭作為書畫之鄉的底蘊。
走進山門，才見太白祠正門。門庭為六柱，三門，二進，簷牙高啄，蜂窩矗立，也是一幢三層仿古式門樓。門樓就建在祠廟中軸線上，由於祠廟建在高臺之上，較之山門高高在上，整個門樓也就顯得於巍峨之外，另給人一種須仰視才得的高大之感，很有些莊嚴、神秘。
祠廟大門上方亦懸著“箭桿嶺鳳龍山”的巨匾，紅底黑字，字型與山門相同。中層懸掛三塊牌匾：正中稍高，上書“中天慧日”四字，題頭落款均無，但字型很見功底；兩側稍低，一面書“氣高河漢”，一側書修建者名單。要進大門，須沿臺階而上。祠廟大門前有兩對石獅，均張口露齒，怒目而視，只是一對較大，在臺階下方兩側，另一對稍小，在臺階上方門柱兩側。
按照風俗，祠廟中間大門為神仙通道，一般不開。兩側小門才是凡人的通道。沿著側面拾階而上，近見門廳內有聯曰：“詩境滿懷杯在手，青山對面月當頭”，取意太白詩情人生，酒意生活，但於瀟灑當中頗有些冷清之味。門廳兩側磚雕盤龍雕鳳，雖是精美，但依我看來，現代機械味太濃。倒是旁邊的花園中的幾個小磚雕，很有些粗獷大氣，古樸典雅，惹人眼目。
邁進大門，是為祠廟第一院，院內一側供山神，一側供土地，正中為太白紀念館，整個建築古樸凝重，莊重典雅。門前對聯寫：“明月唐詩第一人，醉寫南蠻李太白”。
明月唐詩第一人姑且不論，單來看看“醉寫南蠻”。明代小說家馮夢龍的《警世通言》第九卷中載有《李謫仙醉草嚇蠻書》，書中寫道“姓李，名白，字太白……其母夢長庚入懷而生，那長庚星又名太白星，所以名字俱用之。……十歲時，便精通書史，出口成章，人都誇他錦心繡口，又說他是神仙降生，以此又呼為李謫仙。”
書中還描述一日有番使遞國書到，但朝中翰林學士全然不識一字。後李白登場，很快讀出國書內容，並回了一封回函，番使回國與國王述之。國王大驚，寫了降表，願年年進貢，歲歲來朝。這個傳說中，最令人痛快的插曲則當屬讓楊國忠為自己磨墨，讓高力士為自己脫靴。
馮夢龍的三言故事，大多源於民間流傳之故事，並溶入加工和發揮。《李謫仙醉草嚇蠻書》在唐宋時就有零星記敘，馮文承其故事，跌宕起伏，增加了文章曲折性，使其極具浪漫主義特色。或許事實並沒有那麼驚心動魄，但故事多少還有可信度的。
再回到廟堂。大殿門庭之上懸匾額，有“李白大殿”四字，只有題頭，寫於一九八八年，但無落款，然字型大氣磅礴，功力不凡。或許是通渭人家書法人士太多，題字人不願別人知道自己姓名；或許太白爺名氣太大，書寫者只是題匾名而不願到此顯擺？如此說來，不僅班門不能弄斧，關公門前不能耍大刀，太白廟前留落款也難啊！
轉到大殿之後，可見一紅底黑字的巨匾，題首寫“歲次甲申荷月朔日 轂旦懸”，正中為“欣欣向榮，生長茂林”八個大字，再下為首事人名單。匾額中“向榮”乃是已故岳父的名諱，他就出生在太白廟下俗稱廟下灣村的一戶貧苦農民家庭，一生勤儉持家，立身為公，特別是晚年為周圍的山場的植樹造林做出了很大的貢獻。鄉黨為了紀念，特意豎匾，且懸在太白廟正殿之後，也可謂對老人家的一點寬慰吧。
中院左右分別為文昌宮、楊六郎廟。正殿為李白寢宮，亦有對聯：“胸襟灑落萬丈光芒照千古，心懷舒暢一朝文星降九霄”，乃張林銘敬撰，以城隍祠之名而贈，也是對李白的高度評價。後院為雄偉高大的玉皇觀。玉皇觀為三層塔形建築，均為實木，四面八角造型，飛簷架鬥，雕樑畫棟，顯現出古建築師的非凡功力。
頂頭山供奉太白二爺，廟宇修建不及三爺及大爺。
太白大爺供奉在中林山。此地為傳統的通渭八景之首，稱為“中林春曉”。現在中林山門口又懸匾“太白寺”。其實，要說李白其人，傳說是太白星轉世，又入過道門，與佛教根本無緣，走進門內，卻發現此地又稱“中林春曉李白文物古躋聖地”，還稱為“唐代愛國愛
通渭太白廟著名的有三處：中林山、頂頭山、鳳龍山，分別供奉三位太白。
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箭桿嶺鳳龍山李白紀念館俗稱太白廟，坐落在通渭縣襄南鄉西部的王岔、瓦灑交界處，始建於明朝，盛於清朝，民國逐漸衰退，文革期間遭遇破壞。1980年恢復重建，現為全縣最大的山場廟會之一。因是館、祠、廟三者合一，索性，這裡就稱為祠廟吧，主要供奉太白三爺。
這裡峰巒疊嶂，山勢峻峭，祠廟山門就因山形而建，並不與廟內主體建築在一條線。其實西北的許多民宅的大門也不在院內中軸線，這和許多的寺廟建築並不相同。
山門為仿古式門樓，高大雄健，氣勢非凡。門樓上懸門匾“箭桿嶺鳳龍山”，無落款，不知何人所書。門樓東側有一照壁，有聯曰：“明月清暉映河海，謫仙盛名傳古今”。西側亦有一照壁，有聯曰：“抽刀斷流欲窮人間憂愁，把酒吟詩唱徹江山美景”。化自於太白詩句，讓人一見，就可知道，祠廟定是與太白有關。
山門門庭外柱左右各盤黃龍一條，龍頭相對，張口向上，似要昇天而去。門庭內柱嵌“鳳龍山門”聯一副：“鳳皇不鳴隱丹山，龍盤有翼登天門”，韻腳雖不合轍，但寓意頗為深刻。門庭上有“鳳龍山”巨匾，書法蒼勁有力，顯示了通渭作為書畫之鄉的底蘊。
走進山門，才見太白祠正門。門庭為六柱，三門，二進，簷牙高啄，蜂窩矗立，也是一幢三層仿古式門樓。門樓就建在祠廟中軸線上，由於祠廟建在高臺之上，較之山門高高在上，整個門樓也就顯得於巍峨之外，另給人一種須仰視才得的高大之感，很有些莊嚴、神秘。
祠廟大門上方亦懸著“箭桿嶺鳳龍山”的巨匾，紅底黑字，字型與山門相同。中層懸掛三塊牌匾：正中稍高，上書“中天慧日”四字，題頭落款均無，但字型很見功底；兩側稍低，一面書“氣高河漢”，一側書修建者名單。要進大門，須沿臺階而上。祠廟大門前有兩對石獅，均張口露齒，怒目而視，只是一對較大，在臺階下方兩側，另一對稍小，在臺階上方門柱兩側。
按照風俗，祠廟中間大門為神仙通道，一般不開。兩側小門才是凡人的通道。沿著側面拾階而上，近見門廳內有聯曰：“詩境滿懷杯在手，青山對面月當頭”，取意太白詩情人生，酒意生活，但於瀟灑當中頗有些冷清之味。門廳兩側磚雕盤龍雕鳳，雖是精美，但依我看來，現代機械味太濃。倒是旁邊的花園中的幾個小磚雕，很有些粗獷大氣，古樸典雅，惹人眼目。
邁進大門，是為祠廟第一院，院內一側供山神，一側供土地，正中為太白紀念館，整個建築古樸凝重，莊重典雅。門前對聯寫：“明月唐詩第一人，醉寫南蠻李太白”。
明月唐詩第一人姑且不論，單來看看“醉寫南蠻”。明代小說家馮夢龍的《警世通言》第九卷中載有《李謫仙醉草嚇蠻書》，書中寫道“姓李，名白，字太白……其母夢長庚入懷而生，那長庚星又名太白星，所以名字俱用之。……十歲時，便精通書史，出口成章，人都誇他錦心繡口，又說他是神仙降生，以此又呼為李謫仙。”
書中還描述一日有番使遞國書到，但朝中翰林學士全然不識一字。後李白登場，很快讀出國書內容，並回了一封回函，番使回國與國王述之。國王大驚，寫了降表，願年年進貢，歲歲來朝。這個傳說中，最令人痛快的插曲則當屬讓楊國忠為自己磨墨，讓高力士為自己脫靴。
馮夢龍的三言故事，大多源於民間流傳之故事，並溶入加工和發揮。《李謫仙醉草嚇蠻書》在唐宋時就有零星記敘，馮文承其故事，跌宕起伏，增加了文章曲折性，使其極具浪漫主義特色。或許事實並沒有那麼驚心動魄，但故事多少還有可信度的。
再回到廟堂。大殿門庭之上懸匾額，有“李白大殿”四字，只有題頭，寫於一九八八年，但無落款，然字型大氣磅礴，功力不凡。或許是通渭人家書法人士太多，題字人不願別人知道自己姓名；或許太白爺名氣太大，書寫者只是題匾名而不願到此顯擺？如此說來，不僅班門不能弄斧，關公門前不能耍大刀，太白廟前留落款也難啊！
轉到大殿之後，可見一紅底黑字的巨匾，題首寫“歲次甲申荷月朔日 轂旦懸”，正中為“欣欣向榮，生長茂林”八個大字，再下為首事人名單。匾額中“向榮”乃是已故岳父的名諱，他就出生在太白廟下俗稱廟下灣村的一戶貧苦農民家庭，一生勤儉持家，立身為公，特別是晚年為周圍的山場的植樹造林做出了很大的貢獻。鄉黨為了紀念，特意豎匾，且懸在太白廟正殿之後，也可謂對老人家的一點寬慰吧。
中院左右分別為文昌宮、楊六郎廟。正殿為李白寢宮，亦有對聯：“胸襟灑落萬丈光芒照千古，心懷舒暢一朝文星降九霄”，乃張林銘敬撰，以城隍祠之名而贈，也是對李白的高度評價。後院為雄偉高大的玉皇觀。玉皇觀為三層塔形建築，均為實木，四面八角造型，飛簷架鬥，雕樑畫棟，顯現出古建築師的非凡功力。
頂頭山供奉太白二爺，廟宇修建不及三爺及大爺。
太白大爺供奉在中林山。此地為傳統的通渭八景之首，稱為“中林春曉”。現在中林山門口又懸匾“太白寺”。其實，要說李白其人，傳說是太白星轉世，又入過道門，與佛教根本無緣，走進門內，卻發現此地又稱“中林春曉李白文物古躋聖地”，還稱為“唐代愛國愛