悟道休言天命
修行勿取真經
一悲一喜一枯榮
哪個前生註定
袈裟本無清淨
紅塵不染性空
幽幽古剎千年鍾
都是痴人說夢
智玄大師：敢問二位施主，什麼是真經。修行不取真經又修的什麼行呢？
丁元英：大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就斗膽妄言了。
所謂真經，就是能夠到達寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修。
修 為成佛，在求，悟 為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。
有信無證者雖不落惡果，卻住因住果住念住心，如是生滅，不得涅槃。
智玄大師：不為成佛，那什麼是佛教呢？
丁元英：佛乃覺性，非人。人人都有覺性不等於覺性就是人人。
人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃。
覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量，若佛有量，即非阿彌陀佛。
佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。
佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化；從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相我相眾生相，即是文化。
從眾生處說是以貪制貪，以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。
智玄大師：以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經文，自悟能達到這樣的境界也難能可貴。
依貧僧看來，施主已經踩到得道的門檻了，離得道只差一步。進則淨土，退則凡塵。只是這一步，難如登天。
丁元英：承蒙大師開示，慚愧，慚愧。佛門講一個緣字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出。
與基督，我進不得窄門；與佛，我不可得道。我是幾等貨色，大師已從這首詞裡看得明白。
裝了斯文，露了痞性，滿紙一個嗔字。今天來到佛門淨地拜見大師，只為討得一個心安。
旁白：殺富濟貧，丁元英這個詞裡讓人嗅到一股招招見血，劍劍封喉的寒氣。這就是人們常說的商場如戰場。丁元英到五臺山討個心安的由來就在於此。
智玄大師：水，是山上的泉水。請二位施主品茶。
智玄大師：施主這樣做是基於一種對社會文化認識的自我作為。
施主已經勝算在手，想必也已經計算到得手之後的情形。勢必會招至有識之士的一片聲討，責罵。
得救之道，豈能是殺富濟貧。
韓楚風：那得救之道是什麼呢？
智玄大師：投石擊水，不起浪花也泛漣漪，妙在以扶貧而命題。
當有識之士罵你比強盜還壞的時候，責罵者，責即診，診而不醫，無異於斷為絕症。
非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名。故而，責必論道。
丁元英：晚輩以為，傳統觀念的死結，就在一個靠字上。
在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝，靠菩薩，靠皇恩，總之靠什麼都行，就是不能靠自己。
這是一個沉積了幾年前的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。
晚輩無意評說道法，只在緣起的事情裡順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違朝綱。
丁、韓二人到廟宇頂。
韓楚風：佛門境地能抽菸嗎？
丁元英：欄內是淨，欄外是土，靠著欄杆就能抽。
韓楚風：剛才有話沒敢說，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，現在可以說了。
扶貧之道若以次第而分，也可分為三個層面：一，天上掉餡餅的神話，實惠、破格，是為市井文化，
二，最不道德的道德，是為這人文化，三，不打碎點兒東西不足以緣起主題，大智大愛，是為英雄文化。
丁元英：不敢當，不敢當。誒，咱們怎麼也拽起文來了，可別恍恍惚惚地覺著自己也是大師了。
韓楚風：慣性，慣性。一下子有點兒收不住了。
這趟如果不來，真是人生一大憾事。只是你我都有謗佛之嫌，也不怕下了地獄。
丁元英：沒有地獄，天堂焉在。總得有人在地獄待著。你我就算是一個，不然天堂就沒了著落。
一年多不見你，怎麼有了這麼高的境界了。
丁元英：這哪裡是境界，我還沒有衝動到為了能讓輿論濺起幾滴水花而招惹罵名。
韓楚風：啊？我的天。你這到這件事得折騰多少人，得惹多大動靜？原來就是，就是送給一個女人的禮物。
丁元英：天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽；人生冷暖論到極致，男人和女人的一個情字。
這兩個極致，我都沒敢冒犯，不可以嗎。
韓楚風：可以，當然可以。只是你一向對女人敬而遠之，這個彎子轉得太大了。
丁元英：佛說看山是山，看水是水。我只是依佛法如實觀照。看摩登女郎是摩登女郎，看紅顏知己是紅顏知己。
韓楚風：古有千金一笑之說，如今一看，那千金一笑又算得了什麼。
悟道休言天命
修行勿取真經
一悲一喜一枯榮
哪個前生註定
袈裟本無清淨
紅塵不染性空
幽幽古剎千年鍾
都是痴人說夢
智玄大師：敢問二位施主，什麼是真經。修行不取真經又修的什麼行呢？
丁元英：大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就斗膽妄言了。
所謂真經，就是能夠到達寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修。
修 為成佛，在求，悟 為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。
有信無證者雖不落惡果，卻住因住果住念住心，如是生滅，不得涅槃。
智玄大師：不為成佛，那什麼是佛教呢？
丁元英：佛乃覺性，非人。人人都有覺性不等於覺性就是人人。
人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃。
覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量，若佛有量，即非阿彌陀佛。
佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。
佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化；從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相我相眾生相，即是文化。
從眾生處說是以貪制貪，以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。
智玄大師：以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經文，自悟能達到這樣的境界也難能可貴。
依貧僧看來，施主已經踩到得道的門檻了，離得道只差一步。進則淨土，退則凡塵。只是這一步，難如登天。
丁元英：承蒙大師開示，慚愧，慚愧。佛門講一個緣字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出。
與基督，我進不得窄門；與佛，我不可得道。我是幾等貨色，大師已從這首詞裡看得明白。
裝了斯文，露了痞性，滿紙一個嗔字。今天來到佛門淨地拜見大師，只為討得一個心安。
旁白：殺富濟貧，丁元英這個詞裡讓人嗅到一股招招見血，劍劍封喉的寒氣。這就是人們常說的商場如戰場。丁元英到五臺山討個心安的由來就在於此。
智玄大師：水，是山上的泉水。請二位施主品茶。
智玄大師：施主這樣做是基於一種對社會文化認識的自我作為。
施主已經勝算在手，想必也已經計算到得手之後的情形。勢必會招至有識之士的一片聲討，責罵。
得救之道，豈能是殺富濟貧。
韓楚風：那得救之道是什麼呢？
智玄大師：投石擊水，不起浪花也泛漣漪，妙在以扶貧而命題。
當有識之士罵你比強盜還壞的時候，責罵者，責即診，診而不醫，無異於斷為絕症。
非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名。故而，責必論道。
丁元英：晚輩以為，傳統觀念的死結，就在一個靠字上。
在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝，靠菩薩，靠皇恩，總之靠什麼都行，就是不能靠自己。
這是一個沉積了幾年前的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。
晚輩無意評說道法，只在緣起的事情裡順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違朝綱。
丁、韓二人到廟宇頂。
韓楚風：佛門境地能抽菸嗎？
丁元英：欄內是淨，欄外是土，靠著欄杆就能抽。
韓楚風：剛才有話沒敢說，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，現在可以說了。
扶貧之道若以次第而分，也可分為三個層面：一，天上掉餡餅的神話，實惠、破格，是為市井文化，
二，最不道德的道德，是為這人文化，三，不打碎點兒東西不足以緣起主題，大智大愛，是為英雄文化。
丁元英：不敢當，不敢當。誒，咱們怎麼也拽起文來了，可別恍恍惚惚地覺著自己也是大師了。
韓楚風：慣性，慣性。一下子有點兒收不住了。
這趟如果不來，真是人生一大憾事。只是你我都有謗佛之嫌，也不怕下了地獄。
丁元英：沒有地獄，天堂焉在。總得有人在地獄待著。你我就算是一個，不然天堂就沒了著落。
一年多不見你，怎麼有了這麼高的境界了。
丁元英：這哪裡是境界，我還沒有衝動到為了能讓輿論濺起幾滴水花而招惹罵名。
韓楚風：啊？我的天。你這到這件事得折騰多少人，得惹多大動靜？原來就是，就是送給一個女人的禮物。
丁元英：天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽；人生冷暖論到極致，男人和女人的一個情字。
這兩個極致，我都沒敢冒犯，不可以嗎。
韓楚風：可以，當然可以。只是你一向對女人敬而遠之，這個彎子轉得太大了。
丁元英：佛說看山是山，看水是水。我只是依佛法如實觀照。看摩登女郎是摩登女郎，看紅顏知己是紅顏知己。
韓楚風：古有千金一笑之說，如今一看，那千金一笑又算得了什麼。