仲由（字子路）——武功高強顯忠烈，捨身取義志伉直。子路也許是十大弟子當中唯一會武功的人，不論是在從師孔子前還是從師中，子路就非常好勇爭勝，但不欺幼弱，《集解》中說子路：“冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”卜商（字子夏）——命理始祖桃李遍，輩晚才高傳佳作。卜商是最早提出“死生有命，富貴在天。"觀點的始祖，這句話對華人的命理觀影響幾千年，這並不是子夏在提倡一種宿命論，而是教導人們：要看得開生和死，生和死是人生不可避免的必經之路，要用一顆平常心去看待生死；富有、地位在某一程度上是由上天決定的（比如出身的家庭有富有、貧窮、皇室、平民之分），但是當一個人哪怕是處於貧窮和艱難之中，也要奮發向上，努力拼搏。端木賜（字子貢）——取才有道聚千金，外交風去展雄才。子貢在孔子的弟子當中最有錢，算是一位富豪，他很會做生意，在當時儒學可是提倡重文輕商，認為經商不是正道，可是子貢偏偏不吃這一套，文要擺弄，商也要經營，一個典型的現實主義者，《史記·仲尼弟子列傳》當中的記載充分可以說明他是一個經商高手：“子貢好廢舉，與時轉貨資……家累千金”（“廢舉”指賤買貴賣，“轉貨”是指貨物種類更新快 冉求（字子有）——率軍御侵傳捷報，知錯能改子可教。率領過軍隊，打過仗的孔子弟子也許只有子有，這顯示了他的膽識和不怕犧牲的精神，並能一戰而捷，反映了他潛質的軍事才能。子有青年時期做過季氏的家臣，公元前487年齊國軍隊來入侵，他率領軍隊進行抵抗，並親首衝到最前線，奮勇殺敵，大大激發了士兵的氣勢，再加上他在出戰前就想好的“以步兵執長矛”的作戰方式，並採取突然襲擊的戰術，最終取得了戰爭的勝利，此時他還念念不忘他的老師，於是趁如此大好機時說服季孫肥（即季康子）迎回了在外流亡達14年之久的孔子。冉雍（字仲弓）——王室之後德化民，驚世之作毀於秦。仲弓是周文王的後代，然後傳到他這代的時候卻末落了，家裡比較貧窮，以放牛為業，人稱“犁牛氏”，這點有些類似劉備，都是王室之後，一個以放牛為生，一個以編草蓆為生，只是一個成了“賢才”，一個成了“皇帝”。仲弓曾做過季氏私邑的長官，他主張“以德化民”，但是在季氏之處“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去……”。 冉耕（字伯牛）——坦直端正樹威望，英年早逝扼腕惜。伯牛為人端正正派，率直、坦誠，非常善於待人接物，在孔子的弟子當中於德性稱著，有很高的威望，可是史書對其介紹很少，再加上他英年早逝，他的很多才能沒有得到展示和發揮，實在是令人惋惜，我們能找到關於對他的才能和品德進行正式描述的只有《史記》最具有說服力，裡面記載說：“孔子曰："受業身通者七十有七人’，皆異能之士也。 閔損（字子騫）——老成持重孝為先，淡泊名利拒費宰。子騫年幼不幸喪母，不斷受繼母虐待，生活過得很清苦，成人之後，父親又病故，可是守喪三年未滿，國家戰事不斷，被應徵從軍。艱苦的生活和複雜豐富的社會經歷，使他深深感到世事艱辛難料，慢慢養成了寡言少語、老成持重的性格，平常，他話語不多，然而只要講話就說得很中肯受用，孔子說他：“夫人不言，言必有中”(《論語·先進》)。宰予（字子我）——才思敏捷善言辯，敢於儒學提異議。子我能言善辯，才思敏捷，隨孔子周遊列國，遊歷期間常受孔子派遣，出使於齊國、楚國，用他的“花言巧語”遊說各國的君主，試圖幫孔子實現自己的理想和政冶抱負，子我非常尊敬孔子，也非常贊同孔子的絕大多數主張和觀點，但是一遇到認為不對的或不妥的地方，他會毫不猶豫地提出異議。 言偃(子游)——禮樂教民獨一幟，繼承儒學傳南方。為什麼說子游是非常特殊的人物呢，那是因為在孔子七十二賢弟子當中，他是惟一的南方人，孔子的絕大多數學生都來自山東和北方，南方弟子極其的稀有，都說“物以稀為貴”，古代的交通和資訊極為不便，南方的學子要到山東求學孔門幾乎是不可能的事情，而子游身為南方人，就顯得非常的有意義，這對孔子的學說在南方傳播起了決定性的作用。 顏回（字子淵）——大智若愚成一家，嘔心瀝血理《易經》。自漢代以後，子淵被列為七十二賢之首，他吸取了孔子儒學之精髓，並創立“顏氏之儒”；《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷……回也不改其樂”（有一口飯吃，一點水喝，就算是在爛屋小巷子裡生活，子淵依舊自得其樂），這說明子淵是一個不注重權利和名譽之人，他追求的是一種平淡、樸真的生活，他又是一個天生的樂觀主義者，可就是這樣的一個智者，起初被同學說成是“愚者”。拓展資料:最後引用《論語·先進》當中的話對孔子眼中的十大最優秀的弟子進行總結：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”。
仲由（字子路）——武功高強顯忠烈，捨身取義志伉直。子路也許是十大弟子當中唯一會武功的人，不論是在從師孔子前還是從師中，子路就非常好勇爭勝，但不欺幼弱，《集解》中說子路：“冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”卜商（字子夏）——命理始祖桃李遍，輩晚才高傳佳作。卜商是最早提出“死生有命，富貴在天。"觀點的始祖，這句話對華人的命理觀影響幾千年，這並不是子夏在提倡一種宿命論，而是教導人們：要看得開生和死，生和死是人生不可避免的必經之路，要用一顆平常心去看待生死；富有、地位在某一程度上是由上天決定的（比如出身的家庭有富有、貧窮、皇室、平民之分），但是當一個人哪怕是處於貧窮和艱難之中，也要奮發向上，努力拼搏。端木賜（字子貢）——取才有道聚千金，外交風去展雄才。子貢在孔子的弟子當中最有錢，算是一位富豪，他很會做生意，在當時儒學可是提倡重文輕商，認為經商不是正道，可是子貢偏偏不吃這一套，文要擺弄，商也要經營，一個典型的現實主義者，《史記·仲尼弟子列傳》當中的記載充分可以說明他是一個經商高手：“子貢好廢舉，與時轉貨資……家累千金”（“廢舉”指賤買貴賣，“轉貨”是指貨物種類更新快 冉求（字子有）——率軍御侵傳捷報，知錯能改子可教。率領過軍隊，打過仗的孔子弟子也許只有子有，這顯示了他的膽識和不怕犧牲的精神，並能一戰而捷，反映了他潛質的軍事才能。子有青年時期做過季氏的家臣，公元前487年齊國軍隊來入侵，他率領軍隊進行抵抗，並親首衝到最前線，奮勇殺敵，大大激發了士兵的氣勢，再加上他在出戰前就想好的“以步兵執長矛”的作戰方式，並採取突然襲擊的戰術，最終取得了戰爭的勝利，此時他還念念不忘他的老師，於是趁如此大好機時說服季孫肥（即季康子）迎回了在外流亡達14年之久的孔子。冉雍（字仲弓）——王室之後德化民，驚世之作毀於秦。仲弓是周文王的後代，然後傳到他這代的時候卻末落了，家裡比較貧窮，以放牛為業，人稱“犁牛氏”，這點有些類似劉備，都是王室之後，一個以放牛為生，一個以編草蓆為生，只是一個成了“賢才”，一個成了“皇帝”。仲弓曾做過季氏私邑的長官，他主張“以德化民”，但是在季氏之處“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去……”。 冉耕（字伯牛）——坦直端正樹威望，英年早逝扼腕惜。伯牛為人端正正派，率直、坦誠，非常善於待人接物，在孔子的弟子當中於德性稱著，有很高的威望，可是史書對其介紹很少，再加上他英年早逝，他的很多才能沒有得到展示和發揮，實在是令人惋惜，我們能找到關於對他的才能和品德進行正式描述的只有《史記》最具有說服力，裡面記載說：“孔子曰："受業身通者七十有七人’，皆異能之士也。 閔損（字子騫）——老成持重孝為先，淡泊名利拒費宰。子騫年幼不幸喪母，不斷受繼母虐待，生活過得很清苦，成人之後，父親又病故，可是守喪三年未滿，國家戰事不斷，被應徵從軍。艱苦的生活和複雜豐富的社會經歷，使他深深感到世事艱辛難料，慢慢養成了寡言少語、老成持重的性格，平常，他話語不多，然而只要講話就說得很中肯受用，孔子說他：“夫人不言，言必有中”(《論語·先進》)。宰予（字子我）——才思敏捷善言辯，敢於儒學提異議。子我能言善辯，才思敏捷，隨孔子周遊列國，遊歷期間常受孔子派遣，出使於齊國、楚國，用他的“花言巧語”遊說各國的君主，試圖幫孔子實現自己的理想和政冶抱負，子我非常尊敬孔子，也非常贊同孔子的絕大多數主張和觀點，但是一遇到認為不對的或不妥的地方，他會毫不猶豫地提出異議。 言偃(子游)——禮樂教民獨一幟，繼承儒學傳南方。為什麼說子游是非常特殊的人物呢，那是因為在孔子七十二賢弟子當中，他是惟一的南方人，孔子的絕大多數學生都來自山東和北方，南方弟子極其的稀有，都說“物以稀為貴”，古代的交通和資訊極為不便，南方的學子要到山東求學孔門幾乎是不可能的事情，而子游身為南方人，就顯得非常的有意義，這對孔子的學說在南方傳播起了決定性的作用。 顏回（字子淵）——大智若愚成一家，嘔心瀝血理《易經》。自漢代以後，子淵被列為七十二賢之首，他吸取了孔子儒學之精髓，並創立“顏氏之儒”；《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷……回也不改其樂”（有一口飯吃，一點水喝，就算是在爛屋小巷子裡生活，子淵依舊自得其樂），這說明子淵是一個不注重權利和名譽之人，他追求的是一種平淡、樸真的生活，他又是一個天生的樂觀主義者，可就是這樣的一個智者，起初被同學說成是“愚者”。拓展資料:最後引用《論語·先進》當中的話對孔子眼中的十大最優秀的弟子進行總結：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”。