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  • 1 # 圖圖美兔兔

    做裝飾用幾顆無所謂,長短合適即可;做念珠用就有講究了。

      一、念珠按品級劃分,念珠可分四品:

      1.最上品為一千零八十粒。但這種念珠因太長,僅為少數高僧大德和潛修人者使用,或為名僧在大法會中作為裝飾品,此外極少人使用。

      2.上品為一百零八粒。密宗行者用一百一十粒。為修行中記數方便,現也有穿為二百一十六粒或三百六十粒的。

      3.中品為五十四粒。

      4.下品為二十七粒。

      二、按粒數劃分,念珠可分為十種:

      (1)、一千零八十粒:

      (2)、一百零八粒:

      (3)、五十四粒

      (4)、四十二粒:

      (5)、三十六粒;

      (6)、三十三粒;

      (7)、二十七粒:

      (8)、二十一粒;

      (9)、十八粒;

      (10)、十四粒。

      三、念珠不同的粒數,又有其代表的意義:

      1.一千零八十粒,包括十法界的一百零八個數。

      十法界”指迷與悟的世界,分為十種類,即六凡界和四聖界:

      後四界是聖悟者的悟界,超陀人間。

      2.一百零八粒,代表斷除一百零八種煩惱,而證得一百零八種無量三昧。

      三昧即是心安住於一境的寂靜狀態而不散亂,也就是正定中的境界。

      百八三昧是指大乘菩薩所修的首楞嚴三昧,寶印三昧,妙月三昧,

      獅子游戲三昧,無住三昧,妙行三昧,觀頂三昧,歡喜三昧,寶聚三昧,釋名三昧,

      無去三昧,無憎愛三昧,淨相三昧,滅相三昧等一百零八種三昧。

      一百零八種煩惱即眾生之煩惱種種,能生種種惡業。

      是由六根(眼耳鼻舌身意)各有苦、樂、舍三受,合為十八種:

      又六根各有好、惡、平三種,合為十八,總共為三十六種,配以過去、

      一百零八種煩惱又稱一百零八種結業。

      也解釋為三界之見惑有八十八使,即貪,嗔,痴,慢,疑,身見(執取五蘊根身),

      邊見(執取常斷見),邪見(謗無岡果,壞渚善果事),見取見(執持成見,非果計果),

      戒禁取見(執持不戒,非岡計因),合稱九十八隨眠,再加上無慚,無愧,嫉,慳,悔,睡眠,掉舉,昏沉,嗔忿,覆等十纏,便成一百零八種煩惱。

      一百零八粒也可表示一百零八尊佛的功德,或表示本有:的五十四個階位和修證的五十四個階位,當然還有其它含義。

      宋朝陳善在《捫蝨新語》裡記載:韓愈問大顛和尚的歲多數,

      大顛笑著提起念珠說:晝夜一百八。語含機鋒。

      3.五十四粒,是表示菩薩修行過程的五十四階位,即表示十信.十住,十行,十回向, 十地,再加上四善根。

      4.四十二粒.是表示菩薩修行的四十二個階位,即十住,十行,十回向,十地,加上等覺和妙覺。

      5.三十六粒,含義與一百零八粒相同,為攜帶方便遂三分之為三十六而制。

      6.在藏密中也有三十三粒的念珠,或表示觀音菩薩的

      三十三種化身,或表示三十三天。

      7.二十七粒,是表示小乘修行四向四果的二十七賢位,即前四向三果的"十八有學"和第四果阿羅漢的"九無學"。

      8.二十一粒,是表示本有十地與修生十地和佛果,或表示十地,十波羅密和佛果。

      9.十八粒,意義與一百零八粒同,為攜帶方便,遂六分之為十八;或謂十八界,即六根,六塵,六識。

      10.十四粒表示觀音菩薩的十四無畏。觀音菩薩以金剛三昧無作妙力(不作意之力用)與諸十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰,令眾生獲十四種無畏功德:或也可表示《純王經》所說的十四忍。

      四、念珠結構分為兩大類:

      l、單組念珠。即一串念珠由一粒母珠和其它不同數目的子珠組成。

      2.復組念珠。即一串念珠,除母珠和子珠外,還有隔珠(又稱為數取),弟子珠(又稱為記子),記子留,或一些飾物。母珠通常只有一粒,也有兩粒的。唐蜜修法的念珠為兩粒母珠,代表自度度他。

      一百零八顆的,和五十四顆的念珠,每二十七粒用一隔珠:二十七粒的每九粒用一隔珠:十八粒的每六粒用一隔珠。

      弟予珠一般體積較小,有十粒或二十粒.系串在母珠前另一端.以十粒為一小串的,表示佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智十種波羅密。弟子珠也可用來記數之用,每念一串珠,撥一粒弟子珠。

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