一、明清之際的三大進步思想家是王夫之、黃宗羲、顧炎武。

三大思想家繼承了中國古代樸素唯物主義傳統，植根於科學技術的進步及生產關係中資本主義的新因素，在明清之際“天崩地解”的形勢下，開創了新思潮、新學風。

他們在明末清初社會激烈變革之際，提出了許多人本主義論點，比如反對君主專制，提高商人地位，重實踐、輕理論的實用主義。他們的思想，在後來君主集權嚴重的清朝並沒有多少發展，但對於中國傳統哲學具有重要意義。

二、對儒學的批判

1、王夫之

（1）王夫之(1619-1692)字而農，號姜齋，湖南衡陽人；晚年隱居衡陽的石船山麓，世稱船山先生。他刻苦鑽研，勤於著述，著作有一百餘種，主要有《周易外傳》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢》和《通讀鑑論》等。後人集為《船山遺書》。

（2）思想主張：更多的是批判理學，而不是儒學。他否定了“理本氣末”、“理在氣先”的謬論，肯定了“理在氣中”、“理即氣之理”。

2、黃宗羲

（1）黃宗羲(1610-1695)，字太沖，號梨洲，又號南雷，人稱梨洲先生。浙江餘姚人。思想家、史學家。清兵南下，他召募義兵，成立“世忠營”抗清。明亡後隱居著述，屢拒清廷徵召。學問淵博，研究天文、算術、樂律、經史百家及釋道之書，史學上尤有成就。著作有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》、《南雷文集》等。

（2）思想主張：猛烈抨擊君主專制制度，認為君主專制是天下之大害，呼籲廢除“一家之法”建立 “天下之法 ”，主張君臣 平等。批判舊儒學的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”的新思想命題。

3、顧炎武

（1）顧炎武(1613-1682)初名絳，字寧人，江蘇崑山亭林鎮人。世稱亭林先生。他學問淵博，對國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農以及經史百家、音韻訓詁之學，都很有研究。他一生的著作很多，主要著作有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。

（2）思想主張：主張經世致用，最注重實學。反對不切實際的學風，提倡實踐，求真。批判君主專制和官僚士大夫的腐敗。提出“眾治 ”的主張。

顧炎武更多的是批判道學脫離實際的學風，而主張發揮孔子的“博學於文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實踐中求真知。

一、明清之際的三大進步思想家是王夫之、黃宗羲、顧炎武。

三大思想家繼承了中國古代樸素唯物主義傳統，植根於科學技術的進步及生產關係中資本主義的新因素，在明清之際“天崩地解”的形勢下，開創了新思潮、新學風。

他們在明末清初社會激烈變革之際，提出了許多人本主義論點，比如反對君主專制，提高商人地位，重實踐、輕理論的實用主義。他們的思想，在後來君主集權嚴重的清朝並沒有多少發展，但對於中國傳統哲學具有重要意義。

二、對儒學的批判

1、王夫之

（1）王夫之(1619-1692)字而農，號姜齋，湖南衡陽人；晚年隱居衡陽的石船山麓，世稱船山先生。他刻苦鑽研，勤於著述，著作有一百餘種，主要有《周易外傳》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢》和《通讀鑑論》等。後人集為《船山遺書》。

（2）思想主張：更多的是批判理學，而不是儒學。他否定了“理本氣末”、“理在氣先”的謬論，肯定了“理在氣中”、“理即氣之理”。

2、黃宗羲

（1）黃宗羲(1610-1695)，字太沖，號梨洲，又號南雷，人稱梨洲先生。浙江餘姚人。思想家、史學家。清兵南下，他召募義兵，成立“世忠營”抗清。明亡後隱居著述，屢拒清廷徵召。學問淵博，研究天文、算術、樂律、經史百家及釋道之書，史學上尤有成就。著作有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》、《南雷文集》等。

（2）思想主張：猛烈抨擊君主專制制度，認為君主專制是天下之大害，呼籲廢除“一家之法”建立 “天下之法 ”，主張君臣 平等。批判舊儒學的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”的新思想命題。

3、顧炎武

（1）顧炎武(1613-1682)初名絳，字寧人，江蘇崑山亭林鎮人。世稱亭林先生。他學問淵博，對國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農以及經史百家、音韻訓詁之學，都很有研究。他一生的著作很多，主要著作有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。

（2）思想主張：主張經世致用，最注重實學。反對不切實際的學風，提倡實踐，求真。批判君主專制和官僚士大夫的腐敗。提出“眾治 ”的主張。

顧炎武更多的是批判道學脫離實際的學風，而主張發揮孔子的“博學於文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實踐中求真知。