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1 # 商業模式師袁連法
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2 # 梅里一了
謝邀，春秋戰國諸子中，儒家這一派，有三個代表性的人物，孔子，孟子和荀子。他們的思想既有共性，又有很大的不同。孔子是儒家的開創者，生活在春秋的末期，他對恢復周公的禮制還是抱有幻想的，而禮制的核心是宗法制度，而宗法制的基礎是種姓血緣，所以孔子倡導的仁政著重強調的是維繫血緣的親情，因此，主張克己復禮為仁。到了孟子生活的戰國中期，有兩件大事打了孔子的臉，一件是三家分晉，一件是田氏代齊。這晉齊兩國是周初分封諸侯國的標杆，晉國是周武王封給自己親兒子的，齊國是封給開國第一功臣姜太公的，到了戰國時都被旁枝別姓給取代了，周天子還不得不認。在歷史大勢面前，繼承儒學的孟子，雖然也主張仁政，但與孔子的仁學有著質的不同，孟子的仁政，不是建立在血緣的基礎上，而是建立在人性的基礎上，以此照應逐漸成為社會主流的民心，為此他還建立了性善論，仁政的目的是透過籠絡民心而增強國力，這就是孟子與孔子最大的不同。孔子強調親親，孟子強調親民，所以孟子是早期民本思想的倡導者。但是歷史的發展也打了孟子的臉，象宋襄公那樣的仁義之師淪為笑柄，而象秦孝公那樣的虎狼之國卻異軍突起，所以到了戰國末年的荀子，吸取歷史教訓，提出了與孟子完全對立的主張性惡論，需要法制加以規範。把三個代表人物的思想作個比照，只想說明孟子的思想是有很強的時代絡印的。
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3 # 閒雲一片之每文
孟子哲學思想，首先他對中國哲學裡爭論最多的問題之一，即怎樣認識人性，提出“人性本善說”，並舉例說“今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心”。由此推論，人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這是人心的四個開端，有了“四端”，才有仁義禮智這四種善。這正是中國傳統哲學注重追求的真、善、美境界。
在政治哲學上，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”思想；要“王道”統治，即“聖王之道”的“仁政”，不要“霸道”統治，即依靠暴力實行統治。
在充分發展人的本性上，或者說人的價值觀上，強調“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉”，就是萬事萬物之理，我自身都具備了。反求存在於自己的本心，按本心誠實地去做，再沒有比這更快樂的了；“人皆可以為堯舜”，就是隻要你努力，人人都可以成為聖人；養“浩然之氣”，在孟子看來這“浩然之氣，最宏大最剛強，用正義去培養它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。”養“浩然之氣”，是要透過內心正氣的積累，外在正義善舉的積攢而成就的，有了它就可以“捨生而取義”，勇於擔當，勇於拼搏，勇於犧牲。
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4 # 趙日金141
說，有個叫王聖美的縣令見達官，達官與貴賓們正在高談闊論孟子，王聖美官小，不敢插嘴。達官論著論著突然問王聖美，你讀過孟子嗎？王聖美回，從頭到尾都讀過，但讀不懂。達官感到奇怪，怎麼會讀不懂呢？王聖美回：“既雲孟子不見諸候，因何見粱惠王？” 其人愕然無對。
孟子不見諸候，《孟子騰文公篇》，可《孟子》第一篇第一句，孟子見梁惠王。
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5 # 魯中居士
孟子啥時候有"哲學思想″了？″哲學"概念來自西方社會科學研究。於渾然不覺中採用西方思維模式研究華人物思想，是一種新的崇洋。整天說中西文化不同，不同，不同！怎麼一到具體事物上，就拿西方的事物來″同"中華的事物呢？中華是"理學""經學"，不是哲學！西方的是"哲學"，不是″理學″″經學"！搞研究，首先要從語文上把概念內涵釐清。
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6 # 無明之熵
孟子名氣很大，有點憤青做派，終至不得大成就。他提出“民為貴”的思想，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。人民位列第一，可見在孟子的眼中，人民在國家政治中的作用是十分重要的。為了得到人民的擁護，孟子強調君主要與民同樂，即“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。”孟子的仁政學說是對孔子德政思想的進一步發展。“保民”、“養民”和“教民”是孟子提出的施行仁政的具體綱領。
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7 # 何葉爾久成
一，民本思想。“民為貴，社稷次之，君為輕。”；
二，仁政學說。繼成和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心；
三，道德倫理。孟子把道德規範概括為四鍾，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即父子關係，君臣關係，夫婦關係，長幼關係 ，朋友關係。
回覆列表
《孟子》解字（1）：＂叟＂見世道之衰
- [ ] 孟子見梁惠王。王曰：“叟！不員千里而來，亦將有以利吾國乎？”
- [ ] 孔子處春秋末期，衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文、武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”（論語）
- [ ] “文、武之道，未墜於地，在人。＂所以無論如何，對於一個有學問德行的人都會用君子、士、夫子這樣的尊稱，梁惠王只喊＂叟＂，一是可見其驕慢，二則可見世道已經衰微至極。
- [ ] 所以梁惠王一上來就說個利，孟子以仁義勸，天不時人不和，尤見知其不可為而為之的儒家情懷，與孔孑之時，有過之而無不及，孟子稱＂亞聖＂，得稱其譽！讀《孟子》開篇如此，浩然之氣蕩於胸間！
《孟子》解字（2)：＂傭＂罵人狠
梁惠王曰：“寡人願安承教。”
孟子對曰：“殺人以挺與刃，有以異乎：？”
曰：“無以異也。”
“以刃與政，有以異乎？”
曰：“無以異也。”
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？如之何其使斯民飢而死也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎？為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？””
此處有意思，引孔子罵梁惠王！
仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎？為其象人而用之也。
孔子怎麼那麼說？原來，古代陪葬用的土偶、木偶。在用土偶、木偶陪葬之前，經歷了一個用草人陪葬的階段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶卻做得非常像活人。所以孔子深惡痛絕最初採用土偶、木偶陪葬的人。“始作俑者”就是指這最初採用土偶、木偶陪葬的人。後來這句話成為成語，指首開惡例的人。
孟子藉此以諷刺梁惠王以政殺人，但他卻不知以政殺人甚於以梃以刃！正如以草人殉葬與以土傭木傭殉葬似乎都一樣是不忍人之法，其本質卻不同！草人只是一個人的概念，士傭木傭卻是一個人的形象，往下則是真人殉葬了！
以梃刃殺人，其殘忍可見，可以不忍；而以政殺人，形跡不著，容易視而不見，忍而不恤。所以為政，有民而飢死，若無民，＂其無後乎＂？孟子把梁惠王當成惡政的始作傭者。
《孟子》文章有故事，文字曉白，以少許註解即能通達。仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎？為其象人而用之也。罵人罵得狠，差不多是詛咒語氣了，梁惠王是否＂願安承教＂？可惜沒交待。