窪則盈——地低成海，百川匯聚；人低成王，天下歸心
《道德經》第二十二章，“窪則盈”，是說，必然所處低下，方得聚而充盈。自然之中，地勢低下之處，水則順勢積聚，形成水池，乃至深淵；社會之中，君主執持謙退，士人慕名而至，人才濟濟，終成大業。此句，“窪”是原因和基礎，“盈”是結果和目標。正如《詩經˙文王》所云：“濟濟多士，文王以寧”，正是由於周文王禮賢下士，仁義素著，所以引得四方賢能之士前來輔弼，百業以興，天下歸心。
磻溪訪賢，得賢輔也
本句，楚簡本缺失，帛書本作“窪則盈”，河上公本、王弼本、傅奕本均作“窪則盈”。“窪”即“窪”，故義同。帛書本最古，本文從帛書本，即“窪則盈。”
“窪”：（地形）低窪；（人）謙下。同“窪”。形聲字，從水（氵），窐聲，水（氵）表意，古文字形體像一道流水，表示水坑；窐省聲，窐有空義，水坑能聚水也有空義；本義是深池。《說文》：“窪，深池也。從水，窐聲。” 《玉篇》：“窪，深也，清水也。一曰窊也。”《廣雅˙釋詁》：“窪，下也。” 《莊子˙齊物論》：“似窪者，似汙者。”《淮南子˙覽冥訓》：“澤無窪水。” 《廣韻˙佳韻》：“窪，水名。”《淮南子》：“山無峻幹，澤無窪水。”揚子《方言》：“窪，洿也。自關而東，或曰窪，或曰氾。”
“則”：然後，得以。字原從“刀”、從“鼎”，意思是用刀在鼎上刻畫文字，以作為後人的典則，本義是“準則”或“法典”，如《尚書》：“有典有則，貽厥子孫”，後引申為“效法”等義，這裡指然後之辭。《說文》：“則，等畫物也；從刀貝，貝，古之物貨也。徐曰：則，節也，取用有節，刀所以裁製之也。”《玉篇》：“法也。”《爾雅˙釋詁》：“則，常也。疏：謂常禮法也。”《周禮˙天官˙冢宰》：“以八則治都鄙。”鄭注：則，法也。《韻會》：助詞，又然後之辭。《論語》：“行有餘力，則以學文。”
“盈”：（物）充盈；（人）豐足。甲骨文象人在盆中洗浴，周圍水高出盆面，會意字；秦《石鼓文》仍可看出人在盆中的影子，會意字；小篆中人形全失，“從皿、夃聲”，形聲字；秦簡、漢簡字形雖異，但均是在“皿”中有“人”或“止（趾）”的形狀；隸書寫作“盈”；本義是充滿。《說文》：“盈，滿器也。”《廣雅》：“盈，滿也。”《墨子經》：“盈莫不有也。”《易經˙坎卦》：“習坎，重險也，水流而不盈。虞注：溢也。”《禮記˙祭義》：“樂主其盈。注：盈，猶滿也。”《詩經˙小雅˙車攻》：“大庖不盈。”
周公吐哺，天下歸心也
《道德經》由自然之道，及於王者之道，是自然概論，王道概論。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，因而王者之道，必然法乎自然之道。
所謂“窪則盈”，乃是示之卑下，物得匯聚，故而有成。於自然之道，只有地勢低窪，水流方可順勢匯聚，積水成淵，百川匯海；於王者之道，只有虛懷如谷，禮賢下士，士子方可慕名前來，百業以興，克成大業。此句，“窪”是原因和基礎，“盈”是結果和目標。
自古治國理政，必得賢士輔弼。上古神農拜常桑，軒轅拜老彭，黃帝拜風后，商湯拜伊尹，文王拜姜尚，晉文拜管仲，劉邦拜韓信，劉備拜孔明，都是沐浴齋戒，擇吉日迎聘，以示敬賢之禮，以收天下之心。因此，自古創業之君，莫不思賢若渴。
君臣一心，大業鼎定也
《封神演義》第二十三回“文王夜夢飛熊兆”，第二十四回“渭水文王聘子牙”，文王第一次拜訪子牙，沒有見到，回去就號令百官，齋素三日，第四日沐浴整衣，前往禮聘，方得賢輔，龍虎有依。文王即拜姜尚為“右靈臺丞相”，一個釣叟，一夜之間，成為“丞相”，足以令天下士子狂喜淚奔，夜不能寐，於是周之西岐，成為士人競相奔赴的聖地。《詩經˙文王》有云：“世之丕顯，厥猶翼翼；思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟濟多士，文王以寧。”
《漢書˙韓彭英盧吳傳》記載，蕭何月下追韓信之後，漢王便欲召韓信而拜將。蕭何告訴漢王，“王素嫚無禮，今拜大將如召小兒，此乃信所以去也。必欲拜之，擇日齋戒，設壇場具禮，乃可。”漢王聽了蕭何的話，決定築壇拜將。“諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜，乃韓信也，一軍皆驚。”何謂“一軍皆驚”，是因為漢王崇之以禮，示之以信，懷之以恩，拜韓信為“大將軍”，這樣韓信才最終歸心。最後被殺之時，韓信仍然對劉邦的知遇之恩念念不忘。
三顧得賢，天下三分也
《三國演義》第三十七回，“司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬”，第三十八回，“定三分隆中決策，戰長江孫氏報仇”，劉備三顧茅廬，“淚沾袍袖，衣襟盡溼”，孔明見其意甚誠，方才同意輔佐，正是“三顧之恩”，才有了“鞠躬盡瘁，死而後已”。
所以說，“窪則盈”的根本，是透過示之以“窪”，而收天下士人之“心”。天下歸心之時，便是大業柢定之時。為政之人，為商之人，持家之人，以至於為人處世，率皆如此，皆無外也，敢不深思、明辨、篤行也哉！
窪則盈——地低成海，百川匯聚；人低成王，天下歸心
《道德經》第二十二章，“窪則盈”，是說，必然所處低下，方得聚而充盈。自然之中，地勢低下之處，水則順勢積聚，形成水池，乃至深淵；社會之中，君主執持謙退，士人慕名而至，人才濟濟，終成大業。此句，“窪”是原因和基礎，“盈”是結果和目標。正如《詩經˙文王》所云：“濟濟多士，文王以寧”，正是由於周文王禮賢下士，仁義素著，所以引得四方賢能之士前來輔弼，百業以興，天下歸心。
磻溪訪賢，得賢輔也
【版本】本句，楚簡本缺失，帛書本作“窪則盈”，河上公本、王弼本、傅奕本均作“窪則盈”。“窪”即“窪”，故義同。帛書本最古，本文從帛書本，即“窪則盈。”
【釋義】“窪”：（地形）低窪；（人）謙下。同“窪”。形聲字，從水（氵），窐聲，水（氵）表意，古文字形體像一道流水，表示水坑；窐省聲，窐有空義，水坑能聚水也有空義；本義是深池。《說文》：“窪，深池也。從水，窐聲。” 《玉篇》：“窪，深也，清水也。一曰窊也。”《廣雅˙釋詁》：“窪，下也。” 《莊子˙齊物論》：“似窪者，似汙者。”《淮南子˙覽冥訓》：“澤無窪水。” 《廣韻˙佳韻》：“窪，水名。”《淮南子》：“山無峻幹，澤無窪水。”揚子《方言》：“窪，洿也。自關而東，或曰窪，或曰氾。”
“則”：然後，得以。字原從“刀”、從“鼎”，意思是用刀在鼎上刻畫文字，以作為後人的典則，本義是“準則”或“法典”，如《尚書》：“有典有則，貽厥子孫”，後引申為“效法”等義，這裡指然後之辭。《說文》：“則，等畫物也；從刀貝，貝，古之物貨也。徐曰：則，節也，取用有節，刀所以裁製之也。”《玉篇》：“法也。”《爾雅˙釋詁》：“則，常也。疏：謂常禮法也。”《周禮˙天官˙冢宰》：“以八則治都鄙。”鄭注：則，法也。《韻會》：助詞，又然後之辭。《論語》：“行有餘力，則以學文。”
“盈”：（物）充盈；（人）豐足。甲骨文象人在盆中洗浴，周圍水高出盆面，會意字；秦《石鼓文》仍可看出人在盆中的影子，會意字；小篆中人形全失，“從皿、夃聲”，形聲字；秦簡、漢簡字形雖異，但均是在“皿”中有“人”或“止（趾）”的形狀；隸書寫作“盈”；本義是充滿。《說文》：“盈，滿器也。”《廣雅》：“盈，滿也。”《墨子經》：“盈莫不有也。”《易經˙坎卦》：“習坎，重險也，水流而不盈。虞注：溢也。”《禮記˙祭義》：“樂主其盈。注：盈，猶滿也。”《詩經˙小雅˙車攻》：“大庖不盈。”
周公吐哺，天下歸心也
【簡評】《道德經》由自然之道，及於王者之道，是自然概論，王道概論。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，因而王者之道，必然法乎自然之道。
所謂“窪則盈”，乃是示之卑下，物得匯聚，故而有成。於自然之道，只有地勢低窪，水流方可順勢匯聚，積水成淵，百川匯海；於王者之道，只有虛懷如谷，禮賢下士，士子方可慕名前來，百業以興，克成大業。此句，“窪”是原因和基礎，“盈”是結果和目標。
自古治國理政，必得賢士輔弼。上古神農拜常桑，軒轅拜老彭，黃帝拜風后，商湯拜伊尹，文王拜姜尚，晉文拜管仲，劉邦拜韓信，劉備拜孔明，都是沐浴齋戒，擇吉日迎聘，以示敬賢之禮，以收天下之心。因此，自古創業之君，莫不思賢若渴。
君臣一心，大業鼎定也
《封神演義》第二十三回“文王夜夢飛熊兆”，第二十四回“渭水文王聘子牙”，文王第一次拜訪子牙，沒有見到，回去就號令百官，齋素三日，第四日沐浴整衣，前往禮聘，方得賢輔，龍虎有依。文王即拜姜尚為“右靈臺丞相”，一個釣叟，一夜之間，成為“丞相”，足以令天下士子狂喜淚奔，夜不能寐，於是周之西岐，成為士人競相奔赴的聖地。《詩經˙文王》有云：“世之丕顯，厥猶翼翼；思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟濟多士，文王以寧。”
《漢書˙韓彭英盧吳傳》記載，蕭何月下追韓信之後，漢王便欲召韓信而拜將。蕭何告訴漢王，“王素嫚無禮，今拜大將如召小兒，此乃信所以去也。必欲拜之，擇日齋戒，設壇場具禮，乃可。”漢王聽了蕭何的話，決定築壇拜將。“諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜，乃韓信也，一軍皆驚。”何謂“一軍皆驚”，是因為漢王崇之以禮，示之以信，懷之以恩，拜韓信為“大將軍”，這樣韓信才最終歸心。最後被殺之時，韓信仍然對劉邦的知遇之恩念念不忘。
三顧得賢，天下三分也
《三國演義》第三十七回，“司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬”，第三十八回，“定三分隆中決策，戰長江孫氏報仇”，劉備三顧茅廬，“淚沾袍袖，衣襟盡溼”，孔明見其意甚誠，方才同意輔佐，正是“三顧之恩”，才有了“鞠躬盡瘁，死而後已”。
所以說，“窪則盈”的根本，是透過示之以“窪”，而收天下士人之“心”。天下歸心之時，便是大業柢定之時。為政之人，為商之人，持家之人，以至於為人處世，率皆如此，皆無外也，敢不深思、明辨、篤行也哉！