寵辱不驚一般來自“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲捲雲舒”這句詩詞。
寵辱若驚和寵辱不驚的算是兩種境界。
寵辱若驚是受寵和受辱都會令人驚恐，受寵令人驚喜不安，失寵則令人驚慌不安。受寵為什麼不好呢？寵之極，辱必隨之，雖上猶下。
寵辱若驚也反應了一個“德不配位”的問題，即沒有那麼大本事，卻推到了一個高位上，心理惶恐。
寵辱若驚就如同大患在身，如同有大毛病長在身上一樣。所以我們要朝著寵辱不驚的方向前進。怎麼去改呢？及吾無身，吾有何患？若吾無心，何來榮辱？把患得患失的心放下，看淡之，自能寵辱不驚。有同學要問了，得失榮辱哪那麼容易放下呀？
得與失相對，榮與辱相對，像是數軸的兩極，大部分人都身陷其中，不在榮端，就在辱端，若想不陷入其中，就得往外跳。
小得，小失，大部分人都不在乎，為什麼呢？跳出來了，小得，小失對我影響不大，無所謂了。
中得，中失，大部分人都在跳；大得，大失，大部分人基本跳不出來。這也符合正常規律。
最終，放下榮辱的根本還得看個人實力，實力提升了，中得，中失就會變成小得，小失，得失自然就不在意了。在生活之中，敬慎惕勵，積極奮鬥，但行好事，莫問前程，謀事在人，成事在天。
沒有機會時，我好好努力，磨練自身，積極向上。機會來了，我就好好抓住，該起早就起早，該奮鬥就奮鬥，該拼盡全力累的像條狗，那就得累的像條狗，不丟人。機會去了，我不懊惱，不後悔，努力過，也就不會覺得是失去了。
其來任其來，不恃寵而驕，其去任其去，不嗔怒怨恨。
......................................................
再囉嗦一下，補充幾句：
《道德經》第十三章，亦有教人“無我無身”的深層意思。寵辱若驚，像是大患若身一樣，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？若我無心，我有何榮辱。寵辱若驚皆由“我”而起，“我”若不存，榮辱何在？
即破我入“無”，無有大用，搞“無”搞的高階的都是佛祖一類的人。“無”在生活中也有用處。比如，在公共場合講話，代表班級發言等，你明知道在公共場合講話能鍛鍊能力，對個人發展有用，你卻講不了，因為怕出醜，怕受“辱”，這種情況需破“我”執，假設上臺講話的不是我，別人愛怎麼說就怎麼說，誇也好，貶也好，羨慕也好，嘲諷也好，我已入“無”之境，心與天在，身與道合，天人一體，榮辱與我何用？非榮辱不能加身，喜怒哀樂、憂思驚恐皆不能加身，此時，你處於純理性狀態，只遵道而行，奉天行事，事焉有不成之理？
生活中其它的“無我無身”的例子：工作起來忘了時間，叫忘我的工作；進行雕塑、繪畫藝術創作，可以進入“物我兩忘”的境界；讀書讀順暢了，叫“廢寢忘食”。戰士敢去堵槍眼，也是“無我無身”之念所致，儘管到達這種境界，有可能是被教育或強迫所致。
假如你還不想成佛，則當由“無”返我，由虛返實，即破“空”執。當然，普通大眾根本到不了“空”境，也無需破“空”執。破“空”執的難度相當於勸和尚還俗。本章對普通人的借鑑意義在於：腦子裡最好是有“無”這種觀念，思維能切入到“無”的狀態，也能無障礙切換回來，這樣最好。
寵辱不驚一般來自“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲捲雲舒”這句詩詞。
寵辱若驚和寵辱不驚的算是兩種境界。
寵辱若驚是受寵和受辱都會令人驚恐，受寵令人驚喜不安，失寵則令人驚慌不安。受寵為什麼不好呢？寵之極，辱必隨之，雖上猶下。
寵辱若驚也反應了一個“德不配位”的問題，即沒有那麼大本事，卻推到了一個高位上，心理惶恐。
寵辱若驚就如同大患在身，如同有大毛病長在身上一樣。所以我們要朝著寵辱不驚的方向前進。怎麼去改呢？及吾無身，吾有何患？若吾無心，何來榮辱？把患得患失的心放下，看淡之，自能寵辱不驚。有同學要問了，得失榮辱哪那麼容易放下呀？
得與失相對，榮與辱相對，像是數軸的兩極，大部分人都身陷其中，不在榮端，就在辱端，若想不陷入其中，就得往外跳。
小得，小失，大部分人都不在乎，為什麼呢？跳出來了，小得，小失對我影響不大，無所謂了。
中得，中失，大部分人都在跳；大得，大失，大部分人基本跳不出來。這也符合正常規律。
最終，放下榮辱的根本還得看個人實力，實力提升了，中得，中失就會變成小得，小失，得失自然就不在意了。在生活之中，敬慎惕勵，積極奮鬥，但行好事，莫問前程，謀事在人，成事在天。
沒有機會時，我好好努力，磨練自身，積極向上。機會來了，我就好好抓住，該起早就起早，該奮鬥就奮鬥，該拼盡全力累的像條狗，那就得累的像條狗，不丟人。機會去了，我不懊惱，不後悔，努力過，也就不會覺得是失去了。
其來任其來，不恃寵而驕，其去任其去，不嗔怒怨恨。
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再囉嗦一下，補充幾句：
《道德經》第十三章，亦有教人“無我無身”的深層意思。寵辱若驚，像是大患若身一樣，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？若我無心，我有何榮辱。寵辱若驚皆由“我”而起，“我”若不存，榮辱何在？
即破我入“無”，無有大用，搞“無”搞的高階的都是佛祖一類的人。“無”在生活中也有用處。比如，在公共場合講話，代表班級發言等，你明知道在公共場合講話能鍛鍊能力，對個人發展有用，你卻講不了，因為怕出醜，怕受“辱”，這種情況需破“我”執，假設上臺講話的不是我，別人愛怎麼說就怎麼說，誇也好，貶也好，羨慕也好，嘲諷也好，我已入“無”之境，心與天在，身與道合，天人一體，榮辱與我何用？非榮辱不能加身，喜怒哀樂、憂思驚恐皆不能加身，此時，你處於純理性狀態，只遵道而行，奉天行事，事焉有不成之理？
生活中其它的“無我無身”的例子：工作起來忘了時間，叫忘我的工作；進行雕塑、繪畫藝術創作，可以進入“物我兩忘”的境界；讀書讀順暢了，叫“廢寢忘食”。戰士敢去堵槍眼，也是“無我無身”之念所致，儘管到達這種境界，有可能是被教育或強迫所致。
假如你還不想成佛，則當由“無”返我，由虛返實，即破“空”執。當然，普通大眾根本到不了“空”境，也無需破“空”執。破“空”執的難度相當於勸和尚還俗。本章對普通人的借鑑意義在於：腦子裡最好是有“無”這種觀念，思維能切入到“無”的狀態，也能無障礙切換回來，這樣最好。