八音”之本義既不是音律也不指曲調，實為古代樂器的總稱。所謂八者，系八種製作樂器的質材，即：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。
大概在十四世紀，歐人發明了金屬機械響器。將其置於教堂頂層鐘樓，所發組合聲響雖略顯單調，卻可達至四方以警人。至十八世紀，瑞士人又研製了能發出簡短樂律的機械盒子，華人譯為“八音盒”。或許有人把這個譯名誤以為八個音調，其實譯者是因循了中國古代發音材質並泛指音樂而冠名。“遏密八音”是先秦典籍中的成詞，所遏之八音則明顯指樂器，即天子喪期，任何響器也不許動。
蒙學典籍《三字經》中的“匏土革，木石金。絲與竹，乃八音”並非八音的最早文獻出處。八音的成說入典遠溯及上古。先秦六經之《書》、《禮》等均載有八音。《書.舜典》：“三載，四海遏密八音。”《周禮.春官》：“皆播之以八音：金石土革絲木匏竹。”東漢經學碩儒鄭玄注云：“金，鍾鎛也；石，磬也；土，壎也；革，鼓鼗也；絲，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管簫也。”
鄭玄所注八音略簡。宋人歐陽修、宋祁修撰《新唐書》關於八音載之有詳。八音何以“金”為首，歐陽修等認為：“凡樂八音，自漢以來，惟金以鍾定律呂，故其制度最詳，其餘七者，史官不記。”至於八音所對應的樂器，《新唐書.禮樂志》載：“一曰金，為鎛鍾，為編鐘，為歌鐘，為錞，為鐃，為鐲，為鐸。二曰石，為大磬，為編磬，為歌磬。三曰土，為壎，為嘂（音jiao，字義為高聲），嘂，大壎也。四曰革，為雷鼓，為靈鼓，為路鼓，皆有鼗（音tao，有長柄的小搖鼓）；為建鼓，為鼗鼓，為縣鼓，為節鼓，為拊鼓，為相。五曰絲，為琴，為瑟，為宋瑟，宋瑟，箏也；為阮咸，為築。六曰木，為柷，為敔，為雅，為應。七曰匏，為笙，為竽，為巢，巢，大笙也；為和，和，小笙也。八曰竹，為簫，為管，為篪，為笛，為舂牘。此其樂器也。”
《新唐書》所述八音，羅列近四十種樂器。其中雖已有失傳，但足可見中國古代鐘磬鼓樂音律呂調的詳盡與發達。由此及想，先秦“六經”之《樂》雖毀於秦火未得流傳，但其他五經及後世典籍中，處處彰顯著中國古代關於“樂”器及相關制度義理的完備與高階。古代禮、樂並列，“禮樂文化”宏大而敦厚。
晚近伶界六場通透之大方家徐蘭沅先生在其《我的操琴生活》“胡琴的構造”一節有如下表述：
胡琴這種樂器，簡單的看起來好像就是竹、木兩種原料製作而成。其實胡琴構造的原料共有八種：
（1）金——胡琴的“千金”，是金屬品，為金。
（2）石——胡琴的“擔子”頭上那塊玉石。為石。
（3）絲——胡琴用弦乃是絲作成，為絲。
（4）竹——胡琴之“擔子”是竹製，為竹。
（5）鞄——胡琴的琴筒，為鞄。
（6）土——胡琴用的松香，為土。
（7）革——胡琴筒上的皮，為革。
（8）木——胡琴的兩根絃軸，為木。
所謂八種原料，簡單地說，即是金、石、絲、竹、鞄、土、革、木。
徐先生以上所述，顯然是把古代八音凝聚於一把胡琴之上。僅就質材而言，胡琴大致可算總覽八音，惟“鞄”字勉強。徐先生所言“鞄”或許為“匏”之誤。鞄，字義十分單一，為製革之工匠。許慎《說文》：“柔革工也。從革，包聲。讀若樸。《周禮》：‘柔皮之工鮑氏。’鞄即鮑也。”此條明確說“鞄”就是一位姓“鮑”的柔皮工匠。清乾嘉訓詁大家段玉裁《說文解字注》說，當時柔皮子的工匠有五位，函、鮑、惲（應為革軍之和字，輸入法無此字）、韋、裘。鄭玄曾注：“鮑讀鮑魚之鮑，書或為鞄。”
匏，葫蘆之屬，即瓠。《舊唐書.音樂志》：“匏，瓠也，女媧氏造。列管於匏上，內簧其中，《爾雅》謂之巢。大者曰竽，小者曰和。竽，煦也，立春之音，煦生萬物也。”王力《古代漢語字典》釋“笙等一類的樂器用匏做座，故匏為八音之一”，此解為古人之“匏”字的又一註疏。
“鞄”為姓，或可衍意為柔皮工匠；“匏”為瓠，為笙、竽樂器底座兒。胡琴筒子為竹製，至少筆者未見過“瓠”之材質。徐先生是傍過兩屆伶界大王（一譚鑫培譚大王，一梅蘭芳梅大王）的胡琴兒聖手，於京劇劇藝及音曲均有極高造詣。只是不知徐先生所言胡琴八音為己之肇始創說，還是記述前輩口傳。筆者以為，徐先生所言鞄（匏）惟有一種可能，即早期的胡琴筒子有“瓠”。
清乾隆時期，胡琴流行戲曲舞臺。嘉慶初，朝廷頒行諭旨，禁演亂彈、梆子、絃索等聲腔戲，並禁止臺上文場使用胡琴，以避諱胡琴兩根弦之子弦、老弦以寓意嘉慶皇上與乾隆太上皇之“二賢”。咸豐十年（1860）前後，戲曲文場恢復胡琴。後經同光時期的胡琴大家李四（李春泉，鼓佬兒李五胞兄）略加改造，變過去的“軟弓”為“硬弓”，“大把抓”為三指握弓後，胡琴即完全定型，與現今的胡琴已無差異。
八音古已有之。胡琴之八音大概自徐蘭沅先生始。胡琴八音能否成說無關宏旨，重要的是它體現了前輩伶人對古代“禮樂”的追尋與思考及對胡琴的喜愛與鑽研。胡琴兒一響，另聆者遙想古之八音繞樑，這或許才是徐先生“胡琴八音”的價值所在。
八音”之本義既不是音律也不指曲調，實為古代樂器的總稱。所謂八者，系八種製作樂器的質材，即：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。
大概在十四世紀，歐人發明了金屬機械響器。將其置於教堂頂層鐘樓，所發組合聲響雖略顯單調，卻可達至四方以警人。至十八世紀，瑞士人又研製了能發出簡短樂律的機械盒子，華人譯為“八音盒”。或許有人把這個譯名誤以為八個音調，其實譯者是因循了中國古代發音材質並泛指音樂而冠名。“遏密八音”是先秦典籍中的成詞，所遏之八音則明顯指樂器，即天子喪期，任何響器也不許動。
蒙學典籍《三字經》中的“匏土革，木石金。絲與竹，乃八音”並非八音的最早文獻出處。八音的成說入典遠溯及上古。先秦六經之《書》、《禮》等均載有八音。《書.舜典》：“三載，四海遏密八音。”《周禮.春官》：“皆播之以八音：金石土革絲木匏竹。”東漢經學碩儒鄭玄注云：“金，鍾鎛也；石，磬也；土，壎也；革，鼓鼗也；絲，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管簫也。”
鄭玄所注八音略簡。宋人歐陽修、宋祁修撰《新唐書》關於八音載之有詳。八音何以“金”為首，歐陽修等認為：“凡樂八音，自漢以來，惟金以鍾定律呂，故其制度最詳，其餘七者，史官不記。”至於八音所對應的樂器，《新唐書.禮樂志》載：“一曰金，為鎛鍾，為編鐘，為歌鐘，為錞，為鐃，為鐲，為鐸。二曰石，為大磬，為編磬，為歌磬。三曰土，為壎，為嘂（音jiao，字義為高聲），嘂，大壎也。四曰革，為雷鼓，為靈鼓，為路鼓，皆有鼗（音tao，有長柄的小搖鼓）；為建鼓，為鼗鼓，為縣鼓，為節鼓，為拊鼓，為相。五曰絲，為琴，為瑟，為宋瑟，宋瑟，箏也；為阮咸，為築。六曰木，為柷，為敔，為雅，為應。七曰匏，為笙，為竽，為巢，巢，大笙也；為和，和，小笙也。八曰竹，為簫，為管，為篪，為笛，為舂牘。此其樂器也。”
《新唐書》所述八音，羅列近四十種樂器。其中雖已有失傳，但足可見中國古代鐘磬鼓樂音律呂調的詳盡與發達。由此及想，先秦“六經”之《樂》雖毀於秦火未得流傳，但其他五經及後世典籍中，處處彰顯著中國古代關於“樂”器及相關制度義理的完備與高階。古代禮、樂並列，“禮樂文化”宏大而敦厚。
晚近伶界六場通透之大方家徐蘭沅先生在其《我的操琴生活》“胡琴的構造”一節有如下表述：
胡琴這種樂器，簡單的看起來好像就是竹、木兩種原料製作而成。其實胡琴構造的原料共有八種：
（1）金——胡琴的“千金”，是金屬品，為金。
（2）石——胡琴的“擔子”頭上那塊玉石。為石。
（3）絲——胡琴用弦乃是絲作成，為絲。
（4）竹——胡琴之“擔子”是竹製，為竹。
（5）鞄——胡琴的琴筒，為鞄。
（6）土——胡琴用的松香，為土。
（7）革——胡琴筒上的皮，為革。
（8）木——胡琴的兩根絃軸，為木。
所謂八種原料，簡單地說，即是金、石、絲、竹、鞄、土、革、木。
徐先生以上所述，顯然是把古代八音凝聚於一把胡琴之上。僅就質材而言，胡琴大致可算總覽八音，惟“鞄”字勉強。徐先生所言“鞄”或許為“匏”之誤。鞄，字義十分單一，為製革之工匠。許慎《說文》：“柔革工也。從革，包聲。讀若樸。《周禮》：‘柔皮之工鮑氏。’鞄即鮑也。”此條明確說“鞄”就是一位姓“鮑”的柔皮工匠。清乾嘉訓詁大家段玉裁《說文解字注》說，當時柔皮子的工匠有五位，函、鮑、惲（應為革軍之和字，輸入法無此字）、韋、裘。鄭玄曾注：“鮑讀鮑魚之鮑，書或為鞄。”
匏，葫蘆之屬，即瓠。《舊唐書.音樂志》：“匏，瓠也，女媧氏造。列管於匏上，內簧其中，《爾雅》謂之巢。大者曰竽，小者曰和。竽，煦也，立春之音，煦生萬物也。”王力《古代漢語字典》釋“笙等一類的樂器用匏做座，故匏為八音之一”，此解為古人之“匏”字的又一註疏。
“鞄”為姓，或可衍意為柔皮工匠；“匏”為瓠，為笙、竽樂器底座兒。胡琴筒子為竹製，至少筆者未見過“瓠”之材質。徐先生是傍過兩屆伶界大王（一譚鑫培譚大王，一梅蘭芳梅大王）的胡琴兒聖手，於京劇劇藝及音曲均有極高造詣。只是不知徐先生所言胡琴八音為己之肇始創說，還是記述前輩口傳。筆者以為，徐先生所言鞄（匏）惟有一種可能，即早期的胡琴筒子有“瓠”。
清乾隆時期，胡琴流行戲曲舞臺。嘉慶初，朝廷頒行諭旨，禁演亂彈、梆子、絃索等聲腔戲，並禁止臺上文場使用胡琴，以避諱胡琴兩根弦之子弦、老弦以寓意嘉慶皇上與乾隆太上皇之“二賢”。咸豐十年（1860）前後，戲曲文場恢復胡琴。後經同光時期的胡琴大家李四（李春泉，鼓佬兒李五胞兄）略加改造，變過去的“軟弓”為“硬弓”，“大把抓”為三指握弓後，胡琴即完全定型，與現今的胡琴已無差異。
八音古已有之。胡琴之八音大概自徐蘭沅先生始。胡琴八音能否成說無關宏旨，重要的是它體現了前輩伶人對古代“禮樂”的追尋與思考及對胡琴的喜愛與鑽研。胡琴兒一響，另聆者遙想古之八音繞樑，這或許才是徐先生“胡琴八音”的價值所在。