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1 # 每天一個好影片
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2 # 大道泛論
我看見雲，
像鳥、像大象、像羔羊，
如果我沒見過鳥、大象、羔羊，
我怎麼會看雲像鳥、像大象、像羔羊？！
因為我先前見了、知了、被施入了，
所以如今再見、再知才會意會原見，
《西升經》：何以知邪？為物所傾！
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我們先見、先知、先學、先施入的是因，
我們後來所看見的、知道的一切是果，
皆是“條件放射”。
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人即是如此。
《西升經》：生道非一類，一切人非人。
我們人，並不是人，
你自己也不是自己，
那是什麼？
是被施入意識的皮囊。
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就像一臺專用電腦，
有安裝機床控制功能的，
有繪畫的功能的，
有音影片製作功能的，
被安裝了什麼程式就是什麼電腦。
就是這麼簡單的道理。
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一個醫生看到任何人，
都會檢視思考這人有什麼病，
一個教師看到任何人，
都會從教育的角度審視這人，
幹銀行看人有沒有錢，
干將軍的看人能不能打仗，
淫鬼能看到某人脫了衣服是什麼樣子，
殺狗的人看狗能出幾斤肉，
愛狗的人看狗如同類，
所以，人就是個被施入的皮囊。
《道德經》：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
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《道德經》：知不知，尚矣﹔不知知，病也。
知必病，不知則不病。
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我心有一，所知所見皆一，
我心有二，所知所見有二。
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《西升經》
生置章第十七：
老君曰：
生我於虛，置我於無。
生我者神，殺我者心。
夫心意者，我之所患也。
我即無心，我何知乎！念我未生時，無有身也，直以積氣聚血成我身爾。
是以聖人無常心者，欲歸初始，返未生也。
人未生時，豈有身乎？無身當何憂乎？當何欲哉！故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，與道通也。
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人活著，就是這個簡單，
施入何道則歸於何道，
故，《道德經》：道可道，非常道。
常有欲以觀其徼，常有必繳之。
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人活著，就是這麼簡單，
被施入注入了什麼就是了什麼。
所以，觀人，
觀其所為，知其所施，
觀其果，明其因。
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看孩子什麼樣，
就知道其父母什麼樣。
如果有人發脾氣，
又是誰施入其不欲了呢？！
有些不欲是即來即去，
而常常不欲又常常去，
常常不欲於人，去了又回來不欲，
此人必然惡性迴圈，成惡人。
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再細化，
我看見雲，
像狗，像貓，
證明我看見過狗，看見過貓，
他看見雲，
像火，像樹，
證明他看見過火，看見過樹。
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《西升經》
行道章第九：
老君曰：
子若行吾道，當知上慧源。
智亦不獨生，皆須對因綠。
各有行宿本，命祿之所聞。
同道道得之，同德有德根。
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《道德經》
二十三章 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久，而況於人乎。故從事於道者，同於道﹔德者，同於德﹔失者，同於失。同於道者，道亦樂得之﹔同於德者，德亦樂得之﹔同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
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我心有一則見一，
我心有二則見二，
因我心有見，
故我心執其見。
大道虛無混沌，
若有則去，
若無則歸。
我心若虛無清靜，
見一是一，
見二是二，
莫執著，
隨所見，
見是所見，非常見，
道可道，非常道。
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菩提本無樹，
明鏡亦非臺，
本來無一物，
何處惹塵埃？！
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菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清淨，何處有塵埃的意思是菩提是個覺道，又有什麼樹呢?若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著。本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢?根本就無所住了。其寓意是一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。