老舍是京味小說的鼻祖。他的小說全景式地描寫了北京的市民生活和風俗，被看作“京味小說”的源頭，成為了北京文化的一個象徵。

　　老舍小說顯示出濃厚的市民特色與地域文化性。老舍筆下的“市民世界”最能體現北京文化的“人文景觀”。老舍用他的大部分小說構築了幾乎可以包羅現代市民階層生活所有方面的廣大的“市民世界”。 而構築起這個市民世界的支柱，正是作者用“文化”分割出來的三種類型的市民形象：老派市民、新派市民和正派市民。老舍在執著地描寫“城與人”同時，始終在做著“挖根”的工作，無論是早期的《二馬》和《離婚》，還是後來的《駱駝祥子》和《四世同堂》，他都一直關注著與民族性問題有關的文化批判，而這種批判都是透過他的作品的“人文景觀”，即對北京市民日常生活的全景式的風俗描寫來實現的，因此，與二三十年代主流文學通常採用的對現實社會進行階級分析的方法不同，他關注的始終是是文化對於人性以及人倫關係的影響，這就是我們在這一講的題目中所說的“老舍的創作視點”。對老舍來說，市民社會中階級的劃分或者上流下層的劃分都不是最重要的，重要的是“文化”對於人性以及人倫關係的影響，這就是老舍的基本的創作視點。這一視點既決定著老舍小說在當時的地位和影響，也決定著老舍作品的獨有的特點。正因為他的“俗”，他的作品的“北京味兒”、幽默風，以及經北京話為基礎的語言，使他遠離當時的“新文藝腔”，使他在現代作家中獨具一格，成為了“鄉土中國”社會變革過程中的小市民階層的命運、思想、心理用文學形式表現出來並取得巨大成功的第一人。同時，也正因為他重視文化對人性與人倫關係的影響，決定了他對中國傳統文化的批判態度，也決定了他的批判不同別人的批判。比如，他透過對自己最擅長的人物--骨子裡仍然是農民的老派市民的批判，來實現自己對北京文化乃至整個中國傳統文化的消極成分的批判。

　　老舍是智慧、風俗型的作家。

　　沈從文是“京派文學”的傑出代表。

　　“京派”是指30年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。“京派”是“鄉土文學”傳統的繼承者。他們對兒時的鄉土生活的懷念，是形成他們創作具有田園牧歌風格和抒情小說特徵的主要原因，並因此而與“京味”小說劃開了界線。

　　京派指的是一個文學流派，京味指的是一種文學風格。京派與京味無關，是兩個風馬牛不相及的文學概念。

　　“京派”的作家大多是“鄉土文學”傳統的繼承者。也就是說，他們同20年代的“鄉土文學”作家一樣，雖然生活在都市（如北京），但他們的創作內容卻與生活的城市沒有直接的關係，而主要以家鄉生活背景為主。比如，廢名主要寫家鄉湖北黃梅的生活，沈從文則以家鄉湘西生活為題材，蘆焚也主要描寫家鄉河南的題材，後來被稱為“京派的最後一位傳人”的汪曾祺，也是主要以家鄉江蘇高郵的人和事為題材。惟一特殊的是蕭乾，他的《夢之谷》等作品多以北京為背景，但是，這是因為他本身就是北京人，北京也就是他的家鄉，而且，他的作品仍然是以“童年視角”為出發點的，在本質上與“鄉土文學”和其他的京派作品並無相悖之處。因此，在京派的作品中，一般是讀不到“京味”的，即使是蕭乾的作品也不以“京味”為特點。

　　老舍是京味小說的鼻祖，但他不是京派的作家。最大的兩個特點就在於它的地域性和政治傾向性（即態度）。京派的態度以沈從文的主張為代表，即對廣義的海派的批判立場。雖然，左翼文學與新感覺派和鴛鴦蝴蝶派是有著本質的區別的，但是，京派對他們的態度是一致的，而且，京派的創作既不同於新感覺派、鴛鴦蝴蝶派，也不同於左翼文學。

　　老舍與沈從文同樣關注現代化過程中的文化衝突，而老舍的獨特之處在於他對北京的認識和表現！

例：小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數。小溪既為川湘來往孔道，水常有漲落，限於財力不能搭橋，就安排了一隻方頭渡船。

賞析：邊城裡的文字是鮮活的,處處是溼潤透明的湘楚景色,處處是淳樸赤誠的風味人情,可每每讀起便會不由自主的憂傷,像是觸及到什麼,是童年某個太陽溫暖的下午,還是現在有些把握不透的世界.

例：由四川過湖南去， 靠東有一條官路。 這官路將近湘西邊境到了一個地方名為“茶峒”的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一隻黃狗。

賞析：這就是先生帶給我們的他的邊城,一座沉默的城,從開始到結束似乎都在隱忍著什麼.翠翠就是這座成的化身,從戀上那個可以讓她連做夢都能被他的歌帶的很遠的人開始,她就選擇了沉默,雖然內心起伏不定,表面卻始終如一.祖父在雷雨夜裡去世,天保淹死,白塔坍塌,翠翠依舊無法擺脫母親的命運,惟有等待, “那人也許永遠不會回來,也許明天就會回來.”