謝邀。 匿了。兩聲都可以讀。1、讀去聲：動詞，意思為居住，停留。2、讀上聲：動詞，意思為放棄。我個人認為孔子這句話並沒有其他深刻的含義，不過是感概時光奔流不返，用QQ空間裡的話說就是“ィ+嚒 の伱.啲諎，涐捫侢乜徊卟呿ㄋ。”《論語》裡兩聲都可以讀的情況還有：知可以讀平聲和去聲。文字上的東西，一部分並沒有固定答案，孔子的本意我們只能去猜測和論證。猜測的時候要放飛思維大膽一些，論證的時候需小心謹慎仔細考究，張嘴亂說並不符合學術精神。“不捨晝夜”在其他經籍中：孟子：

《孟子離婁下·第十八章》：徐子曰：「仲尼亟稱於水曰：『水哉水哉，』何取於水也？」孟子曰：「原泉混混，不捨晝夜；盈科而後進，放乎四海：有本者如是，是之取爾。苟為無本；七八月之間雨集，溝澮皆盈其涸也，可立而待也！故聲聞過情，君子恥之。」董仲舒：《春秋繁露·山川頌》：水則源泉混混，晝夜不竭，既似力者；盈科後行，既似持平者，循微赴下，不遺小間，既似察者，循谷不迷，或奏萬里而必至，既似知者；障防山而能清淨，既似知命者；不清而入，潔清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不旋，既似勇者；物皆困於火，而水獨勝之，既似武者；孔子在川上曰：「逝者如斯夫，不捨晝夜。」此之謂也。楊雄：《楊子法言·學行卷第一》：或問「進」。曰：「水。」或曰：「為其不捨晝夜與？」曰：「有是哉！滿而後漸者，其水乎？」或問「鴻漸」。曰：「非其往不往，非其居不居，漸猶水乎！」「請問木漸。」曰：「止於下而漸於上者，其木也哉！亦猶水而已矣！」《楊子法言·問道第四》：或問「道」。曰：「道若塗若川，車航混混，不捨晝夜。」或曰：「焉得直道而由諸？」曰：「塗雖曲而通諸夏則由諸，川雖曲而通諸海則由諸。」或曰：「事雖曲而通諸聖則由諸乎？」對國學有興趣的大學生可以來關注：給大學生普及點國學 - 知乎專欄