隨著歷史發展、時代變遷，一個民族、一個地方的語言雖然不斷變化，但仍有歷史傳承。這種傳承導致龍口方言及其他地區方言至今仍保留了一些古語。龍口方言 中所保留的古語主要有以下三種情況。
一種是詞彙的義項、讀音、聲調與今語基本相同的。如，“箸籠”，“箸”是古語，筷子之意，“籠”是編織的盛物器物。又如，“釜臺”，“釜”古代指鍋，“臺”是高的建築物，“釜臺”指釜上之臺，即煙囪。又如，“哈酒”，古語“哈”指用唇吸。再如，語氣詞“矣”，古今基本相同，都有“感嘆”這個義項，相當於現代漢語的“啊”，如，甲問：“這杯酒能喝吧？”乙答：“能矣”。
第二種情況是詞彙的義項與今語一致，但讀音、聲調與今語有出入。如“啖飯”，龍口讀作“逮飯”，“啖”（dàn）古語為“吃”意，《史記·項羽本紀》有“樊噲……拔劍切而啖之”。“則聲”，“則”（zé），古語有“作”意，龍口說此人不說話叫“不則聲”，讀音像“子聲”。“慫”，普通話讀sóng，為古書面語驚懼之意，龍口說這個人害怕了，說作這個人“熊”了。“趿”，普通話讀tā，為把鞋後跟踏在腳下拖著走意，如說“趿著鞋走”，龍口讀作sǎ。
還有一種情況是詞彙的義項甚至讀音、聲調與現代漢語不甚一致，但義項有關聯。如“餚”，龍口特指煮熟的豬下貨，而古語指魚肉等葷菜，龍口土語意狹。“跐”，龍口指斜蹬，如“跐著牆”，“跐著梯子”（不使梯子滑下），而古語指踏。“奚”，古語作何、為何、何事講，為疑問代詞，《墨子·小取》有“子然，我奚獨不可以然”之語，龍口也作疑問代詞，置於動詞、形容詞之前，如，奚行，奚是，奚好，奚俊等，是對後面的動詞或形容詞表疑問，“是否”之意。
第一種情況基本是古今一脈傳承，第二種情況是同字或詞的一種異讀（如以龍口話為標準語音，可能“官話”就是一種異讀），第三種情況則是古代語言發展過程中意項的一種“地方化”。
總之，所謂的地方方言，即土語，有許多其實是一種古語，因族群居住偏僻，或與外族群交流相對較少，受外域文化衝擊比較弱，所以土語中保留了相對較多的古語。 龍口銀（人）把吃飯叫逮飯，真好吃叫金好逮。喝水叫哈綏，討厭叫主戰，煩人叫真夠你了，夠死了。
隨著歷史發展、時代變遷，一個民族、一個地方的語言雖然不斷變化，但仍有歷史傳承。這種傳承導致龍口方言及其他地區方言至今仍保留了一些古語。龍口方言 中所保留的古語主要有以下三種情況。
一種是詞彙的義項、讀音、聲調與今語基本相同的。如，“箸籠”，“箸”是古語，筷子之意，“籠”是編織的盛物器物。又如，“釜臺”，“釜”古代指鍋，“臺”是高的建築物，“釜臺”指釜上之臺，即煙囪。又如，“哈酒”，古語“哈”指用唇吸。再如，語氣詞“矣”，古今基本相同，都有“感嘆”這個義項，相當於現代漢語的“啊”，如，甲問：“這杯酒能喝吧？”乙答：“能矣”。
第二種情況是詞彙的義項與今語一致，但讀音、聲調與今語有出入。如“啖飯”，龍口讀作“逮飯”，“啖”（dàn）古語為“吃”意，《史記·項羽本紀》有“樊噲……拔劍切而啖之”。“則聲”，“則”（zé），古語有“作”意，龍口說此人不說話叫“不則聲”，讀音像“子聲”。“慫”，普通話讀sóng，為古書面語驚懼之意，龍口說這個人害怕了，說作這個人“熊”了。“趿”，普通話讀tā，為把鞋後跟踏在腳下拖著走意，如說“趿著鞋走”，龍口讀作sǎ。
還有一種情況是詞彙的義項甚至讀音、聲調與現代漢語不甚一致，但義項有關聯。如“餚”，龍口特指煮熟的豬下貨，而古語指魚肉等葷菜，龍口土語意狹。“跐”，龍口指斜蹬，如“跐著牆”，“跐著梯子”（不使梯子滑下），而古語指踏。“奚”，古語作何、為何、何事講，為疑問代詞，《墨子·小取》有“子然，我奚獨不可以然”之語，龍口也作疑問代詞，置於動詞、形容詞之前，如，奚行，奚是，奚好，奚俊等，是對後面的動詞或形容詞表疑問，“是否”之意。
第一種情況基本是古今一脈傳承，第二種情況是同字或詞的一種異讀（如以龍口話為標準語音，可能“官話”就是一種異讀），第三種情況則是古代語言發展過程中意項的一種“地方化”。
總之，所謂的地方方言，即土語，有許多其實是一種古語，因族群居住偏僻，或與外族群交流相對較少，受外域文化衝擊比較弱，所以土語中保留了相對較多的古語。 龍口銀（人）把吃飯叫逮飯，真好吃叫金好逮。喝水叫哈綏，討厭叫主戰，煩人叫真夠你了，夠死了。