瀉藥，我以前寫過一個關於林逋的文章，算不上評價吧，不知道有沒有用。去年，我和朋友來到了杭州，西湖是必須去的。西湖附近最多的就是墓了，比如說，這座墓。他就是今天的主角：梅妻鶴子林逋、林和靖。至於這個“梅妻鶴子”出處在《夢溪筆談》：宋·沈括《夢溪筆談卷十·人事二》：“林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入雲霄，盤旋久之，復入籠中。逋常泛小艇，遊西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應門，延客坐，為開籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗也。”一般我們認為，林逋真的是和梅鶴作伴，沒有老婆，沒有子嗣，終生不仕。簡直就是不食人間煙火的仙人，用現在的話說就是禁慾系的男神。他最為人稱到的則是那兩句“暗香疏影”《山園小梅》眾芳搖落獨暄妍，佔盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。可是，他真的是與愛情無緣了嗎？有人考證，說其實，林逋有後人，這個考證真偽不好說，但是，古人重視子嗣，即使他真有後人，說不定林逋是從兄弟家過繼來的呢？那麼他真的和愛情無緣？明人張岱寫的《西湖夢尋》談到了林逋墓，其中有這樣的文字：至元，楊璉真伽發其墓，唯端硯一，玉簪一。——《西湖夢尋·孤山》我們知道，元代時候，蒙古貴族崇佛，而且信奉的主要是藏傳佛教。一代藏傳佛教大師八思巴可以說是聲名遠揚，他有一個徒弟名叫：楊璉真伽。這號人在元代統一以後，比較有名的就是在江南分管宗教，權力不小。他最喜歡盜墓，宋理宗的墓就被他打開了，宋理宗頭蓋骨被他做了飲器，其實，藏傳佛教有用人骨做法器的習俗。林逋墓也沒逃過這一劫，不過墓裡只有端硯和玉簪，文人有硯臺很正常，玉簪不得不讓人多想，難道是一段不能說的故事？我們查閱林逋留存下來的宋詞，大約只剩下三首了，但，兩首都是有關男女之間的離愁別緒。所以，我深深懷疑，林逋也是有故事的男人，不是因為高冷而一個人，而是因為感情受過傷。我們來看其中一首：【相思令·吳山青】吳山青，越山青。兩岸青山相送迎，誰知離別情？君淚盈，妾淚盈。羅帶同心結未成，江頭潮已平。我們來仔細看看，“吳”“越”就是今天江浙一代，即使今天也是風景秀麗。河岸旁的青山，引來送往，看慣了情人之間的離別。“誰知離別情？”這句好似對青山發問，怪青山不懂離別的情感。上闕由景漸漸入情，很是自然貼切。下闋，兩個淚，我們知道是一男一女，因為是“君”和“妾”。古代定情信物就有“同心結”，然而這句落到了“未成”，兩個人是有情無分，沒有修成正果，只能含淚送別，最後，“江頭潮已平”說明船要起航了，兩個人就要分開了。這首詞裡的文字表達的那種離別的情感就是纏綿不斷的，而吟詠之時，詞的格律讓人讀起來也是反覆詠歎，有一種迴環往復的感覺（尤其是兩個青，兩個淚），吟誦的這種感覺不就是和相愛的人分開以後的感覺嗎？所以，這個詞牌本身就是寫男女離別之情的，這是本詞牌格律的所致。我想林逋也是一個有故事的男人，只不過我們後人再也不可能知道他的故事了。

易安居士：李清照香山居士：白居易六一居士：歐陽修五柳先生：陶淵明南豐先生：唐宋八大家之一的：曾鞏前面幾位都是廣為人知的大作家，唯獨這個廣成先生應該單獨說一下。廣成先生指的應該是：杜光庭，他是唐末五代的道士，也是位學者，他的號本來叫“東瀛子”，因為著作《廣成集》被稱作廣成先生！四明狂客：賀知章煙波釣徒：唐代詩人：張志和梅妻鶴子：梅妻鶴子指的是北宋初年著名隱逸詩人：林逋，他的諡號叫“和靖先生”，是宋仁宗賜給的，但是他四十歲後隱居西湖，一生不仕不娶且無子，惟喜植梅養鶴，自謂 “以梅為妻，以鶴為子”，所以人稱“梅妻鶴子”。