譯文：河間縣有一個四處遊走的僧人，在集市上賣藥。先在放一尊銅佛在桌案上，旁邊盤子裡存放藥丸，銅佛伸手像是要拿東西的樣子。有買藥的人，先要向銅佛祈禱，然後（僧人）就雙手捧著藥盤靠近銅佛，如果是可以醫治的病，盤中藥丸就會跳躍到銅佛手裡。如果病難以醫治，盤中藥丸就不會跳躍，全城（的人）都以為這件事是真的。後來有人在遊僧住宿的寺廟裡，看見他關上房門偷偷地研磨鐵屑，這才明白遊僧盤中的藥丸，一定有一半混有鐵屑，有一半沒有混鐵屑，那佛手一定是用磁石做的，只不過在外面鍍一層金(以掩人耳目)，經過檢驗這件事，果然如此，那個遊僧騙人的花招也就敗露了。原文：河間有遊僧，賣藥於市，以一銅佛置案上，而盤貯藥丸，佛作引手取物狀。有買者先禱於佛，而捧盤近之，病可治者，則丸躍入佛手。其難治者，則丸不躍。舉國信之。後有人於所寓寺內，見其閉戶研鐵屑，乃悟其盤中之丸，必半有鐵屑，半無鐵屑，其佛手必磁石為之，而裝金於外，驗之信然，其術乃敗。出處：《閱微草堂筆記》——清·紀昀擴充套件資料創作背景《閱微草堂筆記》創作始於乾隆五十四年終於嘉慶三年（1789——1798），歷時十年，約在紀昀66歲到76歲之間。十七世紀是中國歷史上階級矛盾、民族矛盾異常尖銳的時代，大動盪、大斗爭的社會條件瞬息萬變，有力地推動了思想領域的發展。紀昀在前輩進步思潮的影響下，崇尚漢學的徵實，鄙薄宋學的虛偽與空談。在紀昀看來，這夥道學家滿口的“存天理，滅人慾”理論，視人慾為罪惡，才是最大惡。為了表達自己的思想，紀昀開始用文字勾勒諷刺這些假道學家的虛偽面目，對假道學進行了極其嚴厲的斥責與抨擊。同時，中國文學發展到清代，所有寫作模式已經成型，尤其是志怪小說，到清代已經形成完備的發展體系，紀昀在這種大背景下，一方面吸收前人的經驗，另一方面在前人的基礎上開闢新模式，繼承與創新相結合，產生了這部作品。
譯文：河間縣有一個四處遊走的僧人，在集市上賣藥。先在放一尊銅佛在桌案上，旁邊盤子裡存放藥丸，銅佛伸手像是要拿東西的樣子。有買藥的人，先要向銅佛祈禱，然後（僧人）就雙手捧著藥盤靠近銅佛，如果是可以醫治的病，盤中藥丸就會跳躍到銅佛手裡。如果病難以醫治，盤中藥丸就不會跳躍，全城（的人）都以為這件事是真的。後來有人在遊僧住宿的寺廟裡，看見他關上房門偷偷地研磨鐵屑，這才明白遊僧盤中的藥丸，一定有一半混有鐵屑，有一半沒有混鐵屑，那佛手一定是用磁石做的，只不過在外面鍍一層金(以掩人耳目)，經過檢驗這件事，果然如此，那個遊僧騙人的花招也就敗露了。原文：河間有遊僧，賣藥於市，以一銅佛置案上，而盤貯藥丸，佛作引手取物狀。有買者先禱於佛，而捧盤近之，病可治者，則丸躍入佛手。其難治者，則丸不躍。舉國信之。後有人於所寓寺內，見其閉戶研鐵屑，乃悟其盤中之丸，必半有鐵屑，半無鐵屑，其佛手必磁石為之，而裝金於外，驗之信然，其術乃敗。出處：《閱微草堂筆記》——清·紀昀擴充套件資料創作背景《閱微草堂筆記》創作始於乾隆五十四年終於嘉慶三年（1789——1798），歷時十年，約在紀昀66歲到76歲之間。十七世紀是中國歷史上階級矛盾、民族矛盾異常尖銳的時代，大動盪、大斗爭的社會條件瞬息萬變，有力地推動了思想領域的發展。紀昀在前輩進步思潮的影響下，崇尚漢學的徵實，鄙薄宋學的虛偽與空談。在紀昀看來，這夥道學家滿口的“存天理，滅人慾”理論，視人慾為罪惡，才是最大惡。為了表達自己的思想，紀昀開始用文字勾勒諷刺這些假道學家的虛偽面目，對假道學進行了極其嚴厲的斥責與抨擊。同時，中國文學發展到清代，所有寫作模式已經成型，尤其是志怪小說，到清代已經形成完備的發展體系，紀昀在這種大背景下，一方面吸收前人的經驗，另一方面在前人的基礎上開闢新模式，繼承與創新相結合，產生了這部作品。