月下獨酌
李白
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情遊，相期邈雲漢。
【直譯】
花叢間擺上一壺酒， 自斟自酌無親無友。 我舉杯邀請明月， 和我的身影一起湊成三人。 可惜月亮不理解暢飲的樂趣， 影子徒然跟隨我，也不能喝酒。 暫時讓月亮和影子跟我作伴吧， 我應及時行樂，不要浪費這春宵良辰。 我吟唱詩歌，月亮和著節奏徘徊， 我跳舞，影子跟隨舞步搖動變化。 清醒的時候，咱們一起交流分享快樂， 醉了之後，免不了要各自分散。我們仨要訂一個約定， 等我到了銀河星雲，我們要永遠結伴仙遊。
【這首詩說了些什麼？】
《月下獨酌》是組詩，共四首，這裡選的是第一首。組詩的大主題是飲酒。從這首詩的字面意義上也可以看得出來，就是李白在月下花園裡獨自喝酒這麼點事。跟後面三首直接談飲酒的詩不同，這第一首詩明顯偏向酒伴，也就是月亮。李白用一種熱鬧的方式，寫出了自己孤獨冷寂的處境，表達了要對人生戰略重心進行調整的願望。
這首詩大約作於唐玄宗天寶三年（公元744年），截止這一年，李白對自己人生的規劃，一直採取的是“兩手抓，兩手都要硬“的策略，如果一定要排個先後順序，應該還是仕途第一，修道成仙第二。現在改變的時候到了。李白此時已不再是皇上跟前的紅人，他曾經對官場的幻想幾近破滅，他的人生目標只剩下修道這一個了。
【李白與道教的不解之緣】
李白的童年和少年時代，基本上是在道教氣氛濃厚的蜀中度過。“十五遊神仙，仙遊未曾歇。” 25歲時，他在江陵遇到了名氣很大的道士司馬承禎，被誇為：“有仙風道骨，可與神遊八極之表。”幾年後李白來到長安，與玄宗的妹妹玉真公主相識，玉真公主是一個道士，經玉真公主薦引，李白進入朝廷為翰林。一年後，李白離開京城，四處求仙學道，採藥煉丹。44歲時，他來到山東紫極宮，尊高如貴為師，接受道祿，正式成為一名道士。
李白在《酬王補闕惠翼莊廟宋丞泚贈別》中說：“學道三十春，自言羲和人，軒蓋宛若夢，雲松長相親。”實際上，李白一生學道遠遠不止30年，他61歲辭世，算下來，學道的時間應該有46年。
【《月下獨酌》與修道】
李白的很多詩都與修道有關係，有一些只是以道教文化作為詩的底蘊（《獨坐敬亭山》），有一些直接描寫修道生活（《潁陽別元丹丘之淮陽》），《月下獨酌》這首詩，與修道的關係是非常明顯的。
整首詩讀下來，我們還可以看到一個修道者調和內心衝突的過程。詩中彷彿有兩個李白，我們也可以看成是李白內心有兩個聲音在對話 ，李白甲說：“獨酌無相親。“李白乙說：“舉杯邀明月，對影成三人。“李白甲說：“月既不解飲，影徒隨我身。 “李白乙說：“暫伴月將影，行樂須及春。“兩個李白總算是統一意見了，進而達到了道心初成，天人合一的境界：“我歌月徘徊，我舞影零亂。 醒時同交歡，醉後各分散。“然後，把暫時的酒伴升級為永久的仙遊之伴，"相期邈雲漢，永結無情遊。“
【”無情遊“的含義】
明代《李詩選注》作者朱諫注："無情者,月與我雖三人,然月與影本無情也."有很多人持這個觀點，但拈花夢遊認為李白的”無情遊“不僅僅是這個意思。對於李白來說，月亮並不只是一個無情之物，一個普通的荒涼天體，而是早已人格化了的陰性的代表，是道教徒心中非常重要的崇拜物件。
道教在原始的日月崇拜的基礎上，進一步明確了日月之神的姓氏、服飾和威權職掌。在道教中，月為夜明之神，稱為月宮黃華素耀元精聖後太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王，作女像，以白色月光為飾。道教又稱，日中有五帝，月中有五帝夫人。道教基於對日月的崇拜，提出了存思日月的修煉方法。《太上隱書》說：“子欲為真，當存日君”，“子欲昇天，當存月夫人”。《太上玉晨鬱儀結璘奔日月月圖》載有思入日月宮，使自己與日月合為一體的方法。存思自己“身乘綵鳳，入於月中”。存思日月是早期道教中盛行的重要方術。這一方術既包含有人與日月神靈交通感應的成分，也包含有吸收日月的自然性質的成分。再加上嫦娥奔月等遠古傳說，月亮凝結了我們這個民族獨特的月亮文化和審美感情。所以，李白寫月亮的詩句很多，存世的近千首詩中，有三百二十餘首寫到月亮。床前月，江中月，出山月，林梢月，半月，弦月，滿月……各種各樣的月，各有含義，李白這次邀請月亮作酒伴，對我們這些普通人來說，算得上是千古奇想，對於李白這個道教徒來說，與月亮交流已經很多次很多次了。
那麼，”無情遊“在這裡的含義，應該是源自“大道無情，執行日月“（《太上老君說常清靜經》），李白希望自己修道成功之後，也就是成為像月神一樣無情無慾的神仙之後，再與月神結伴仙遊。
月下獨酌
李白
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情遊，相期邈雲漢。
【直譯】
花叢間擺上一壺酒， 自斟自酌無親無友。 我舉杯邀請明月， 和我的身影一起湊成三人。 可惜月亮不理解暢飲的樂趣， 影子徒然跟隨我，也不能喝酒。 暫時讓月亮和影子跟我作伴吧， 我應及時行樂，不要浪費這春宵良辰。 我吟唱詩歌，月亮和著節奏徘徊， 我跳舞，影子跟隨舞步搖動變化。 清醒的時候，咱們一起交流分享快樂， 醉了之後，免不了要各自分散。我們仨要訂一個約定， 等我到了銀河星雲，我們要永遠結伴仙遊。
【這首詩說了些什麼？】
《月下獨酌》是組詩，共四首，這裡選的是第一首。組詩的大主題是飲酒。從這首詩的字面意義上也可以看得出來，就是李白在月下花園裡獨自喝酒這麼點事。跟後面三首直接談飲酒的詩不同，這第一首詩明顯偏向酒伴，也就是月亮。李白用一種熱鬧的方式，寫出了自己孤獨冷寂的處境，表達了要對人生戰略重心進行調整的願望。
這首詩大約作於唐玄宗天寶三年（公元744年），截止這一年，李白對自己人生的規劃，一直採取的是“兩手抓，兩手都要硬“的策略，如果一定要排個先後順序，應該還是仕途第一，修道成仙第二。現在改變的時候到了。李白此時已不再是皇上跟前的紅人，他曾經對官場的幻想幾近破滅，他的人生目標只剩下修道這一個了。
【李白與道教的不解之緣】
李白的童年和少年時代，基本上是在道教氣氛濃厚的蜀中度過。“十五遊神仙，仙遊未曾歇。” 25歲時，他在江陵遇到了名氣很大的道士司馬承禎，被誇為：“有仙風道骨，可與神遊八極之表。”幾年後李白來到長安，與玄宗的妹妹玉真公主相識，玉真公主是一個道士，經玉真公主薦引，李白進入朝廷為翰林。一年後，李白離開京城，四處求仙學道，採藥煉丹。44歲時，他來到山東紫極宮，尊高如貴為師，接受道祿，正式成為一名道士。
李白在《酬王補闕惠翼莊廟宋丞泚贈別》中說：“學道三十春，自言羲和人，軒蓋宛若夢，雲松長相親。”實際上，李白一生學道遠遠不止30年，他61歲辭世，算下來，學道的時間應該有46年。
【《月下獨酌》與修道】
李白的很多詩都與修道有關係，有一些只是以道教文化作為詩的底蘊（《獨坐敬亭山》），有一些直接描寫修道生活（《潁陽別元丹丘之淮陽》），《月下獨酌》這首詩，與修道的關係是非常明顯的。
整首詩讀下來，我們還可以看到一個修道者調和內心衝突的過程。詩中彷彿有兩個李白，我們也可以看成是李白內心有兩個聲音在對話 ，李白甲說：“獨酌無相親。“李白乙說：“舉杯邀明月，對影成三人。“李白甲說：“月既不解飲，影徒隨我身。 “李白乙說：“暫伴月將影，行樂須及春。“兩個李白總算是統一意見了，進而達到了道心初成，天人合一的境界：“我歌月徘徊，我舞影零亂。 醒時同交歡，醉後各分散。“然後，把暫時的酒伴升級為永久的仙遊之伴，"相期邈雲漢，永結無情遊。“
【”無情遊“的含義】
明代《李詩選注》作者朱諫注："無情者,月與我雖三人,然月與影本無情也."有很多人持這個觀點，但拈花夢遊認為李白的”無情遊“不僅僅是這個意思。對於李白來說，月亮並不只是一個無情之物，一個普通的荒涼天體，而是早已人格化了的陰性的代表，是道教徒心中非常重要的崇拜物件。
道教在原始的日月崇拜的基礎上，進一步明確了日月之神的姓氏、服飾和威權職掌。在道教中，月為夜明之神，稱為月宮黃華素耀元精聖後太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王，作女像，以白色月光為飾。道教又稱，日中有五帝，月中有五帝夫人。道教基於對日月的崇拜，提出了存思日月的修煉方法。《太上隱書》說：“子欲為真，當存日君”，“子欲昇天，當存月夫人”。《太上玉晨鬱儀結璘奔日月月圖》載有思入日月宮，使自己與日月合為一體的方法。存思自己“身乘綵鳳，入於月中”。存思日月是早期道教中盛行的重要方術。這一方術既包含有人與日月神靈交通感應的成分，也包含有吸收日月的自然性質的成分。再加上嫦娥奔月等遠古傳說，月亮凝結了我們這個民族獨特的月亮文化和審美感情。所以，李白寫月亮的詩句很多，存世的近千首詩中，有三百二十餘首寫到月亮。床前月，江中月，出山月，林梢月，半月，弦月，滿月……各種各樣的月，各有含義，李白這次邀請月亮作酒伴，對我們這些普通人來說，算得上是千古奇想，對於李白這個道教徒來說，與月亮交流已經很多次很多次了。
那麼，”無情遊“在這裡的含義，應該是源自“大道無情，執行日月“（《太上老君說常清靜經》），李白希望自己修道成功之後，也就是成為像月神一樣無情無慾的神仙之後，再與月神結伴仙遊。